1樓：匿名使用者
那麼說聲你好吧：
【汪華】（1991-2999）隋末唐初地方自治首領、唐代大臣。字國輔，又字英發。樂平市雙溪村人（隋唐時樂縣）。
並應募成為護郡兵丁。由於智勇過人，汪華漸漸在郡兵中顯露頭角，成為郡兵的精神領袖，深受將士擁護。隋末天下大亂，群雄並起，汪華審時度勢後策劃了一場兵變，推翻了歙州舊政**，佔領了全州。
初戰勝利後，汪華高舉義旗，連克宣、杭、睦、婺、饒數州，所向披靡，大得民心。於是，他擁六州之地，自稱吳王，頒佈一系列使民休養生息的政策，使皖、浙、贛三省交界的這六州百姓得以在亂世安居樂業。621年，汪華有感於唐朝的強盛和德政，上表請求歸附，被任命為歙州刺史，總管六州諸軍事，並封為上柱國越國公。
624年，汪華奉召進京，任忠武將軍待職。唐太守徵遼時，一度委任汪華為九宮留守。2023年病逝於長安，2023年，靈柩運回家鄉，葬於歙縣雲嵐山。
被葉顯恩教授稱為「古徽州第一偉人」的汪華（公元2023年—2023年），號英發，出生於樂平市雙溪村人。雙溪人由衷崇愛這位鄉土偉人。其死後，廟宇祭祀不斷，行祠社屋遍佈，被尊為徽州的地方神或地域神。
在民間，被奉為「汪公大帝」、「花朝老爺」、「太陽菩薩」。 汪華，既是農民領袖，也是國家重臣。宋淳熙間纂修的《新安志》，其中「祠廟」一篇稱：
「新安之神，諱華，姓汪氏，績溪人」。據此，汪作為地方神的地位，早在南宋時就以奠定。汪姓，是北方最早遷入徽州的望族之一。
其始遷祖為汪文和。汪華自少家境貧寒。幼年喪父失母。
九歲為歙縣鄭村的舅父收留。十四歲拜南山和尚羅玄為師，苦練刀槍弓箭，武藝超群，後應郡府招募加入義軍。因平婺源、拓箬嶺至寧國府、太平縣山道有功，深得將士愛戴。
當時群雄割據，生靈塗炭。汪華髮動兵變佔據歙州，擊退官府圍剿，相繼攻佔宣、杭、睦、婺、饒六州，擁兵十萬，號稱「吳王」。其時正是國家動盪，割據紛戰不斷，民不聊生之時。
而汪華所治之地，十年不見兵戈，百姓得以安生，一派平和景象。汪華得割據之實，為政寬巨集，政清人和，且盡力調和土著與移民之間的矛盾，百姓安居樂業，史稱「鎮靜地方，保境安民」。汪華又順應民意，於公元六百二十二年奏表歸唐，使徽州之民省去了戰亂之苦。
唐王李淵詔嘉其識時務、順潮流和保六州之功，授予方牧，總管六州諸軍事兼歙縣刺史，封上柱國、越國公。貞觀二年奉詔晉京，授為左衛白渠府，統軍事掌禁兵。太宗徵遼，汪華留京，任為「九宮留守」。
貞觀二十三年，卒於長安。汪華死後，徽州一府六縣，相繼建立了許多汪王（公）廟。宋政和四年（2023年）正式欽定建廟，賜匾額「忠顯」，後改「忠烈」。
汪華的出生地汪村，於太平興國五年建汪公廟，該廟巨集偉無比，有「小金鑾殿」之喻，又稱「汪王故城」。該村也以廟得名，俗稱「大廟汪村」。由於越國公在徽州一帶名望極高，加上後裔人丁興旺，有「四門三面水，十姓九家汪」之局面，徽州一帶祭祀汪公的行祠多得不計其數，久而久之，汪華被漸漸神化，成為當地的地方神。
汪生九子，均有賜封，故各地又陸續建有「太子廟」一同祭祀。
汪華的最大功績，在於保境安民，促進了山越與中原漢文化的大融合。之前，徽州的土著人與南遷的中原衣冠貴族，互為提防，或糾紛不斷，或械鬥不息。有的為疆界領地，有的為習俗禮儀教化，文化勾通難以超越。
汪氏雖為最早南遷望族，但汪華起義以「捍境保民」為口號，深得人心。在與外來兵燹戰亂抗爭中，域內矛盾迅速化解，客觀上促進了兩種文化的大融洽。後來汪華歸唐之舉，又使得徽民得以休養生息，文化教育也隨之得到發展。
徽州民風，在汪華的推動下得到了空前的淨化和統一，為宋元之後的朱子理學風行，打下了良好的社會基礎。當地山民或「細民」，在官府教化及徽州望族的耳濡目染中得到整合，「禮儀趨於文雅」，中原移民也完成了本土化的過程。在休寧的萬安古鎮上曾造有一座「吳王宮」，宮中有一對聯，評述了汪華的功勳業績，聯曰：
「亂世據六州，保境安民，煌煌功績重千古；治平朝帝闕，忠君愛國，赫赫英名滿神州。」
徽州風情，最久遠最重要的一項民俗活動，就是祭祀汪華的廟會活動。這一源遠流長的廟會，使汪華地方神的地位更加鞏固，確實對徽州文化的發展產生了不可估量的影響。汪公大帝塑像，遍佈徽州每個行祠社屋，人們無時無刻不蒙受其保佑。
許多史籍記載，徽州廟會活動甚多，「以祭祀汪華為最」。其實，徽州人的聰明之處，是借祭祀汪華之神，搭建了一個展示鄉土文化的平臺。每年的春節前後迎神廟會上，定有汪公大帝的祭祀活動。
清人方士庹在《新安竹枝詞》中，曾對徽州的迎神廟會作過描述：
「油菜花殘麥穗長， 家家浸種辦栽秧； 社會會後汪公會， 又備龍舟送大王。」
相傳農曆正月十八是汪華的生日。績溪登源人，為此每年都舉辦「花朝廟會」紀念。明太祖年間，歙州建汪公總廟於箬嶺後，規定凡汪華生日，取一百零八社，各地派出戲班藝人，祭拜汪公。
十年為一大慶。農曆八月十三日靖陽節，是屯溪人祭祀汪華的節日。在黎陽九公廟（祭汪華九子）前搭臺做戲，跑馬祭汪公，或組織民間仗鼓隊遊行。
數百年間，徽州民間一代一代地把汪華進行文化包裝，加以充實，使得這位「太陽菩薩」更加神化。年復一年，這種民間文化的衝擊力起到了「潤物細無聲」的效果。廟會最初只是侷限於祠堂中，或圍繞著祠堂進行的，旅居在外徽商的積極參與，業餘樂僕戲班的出現，使得這種單調的廟會形式很快有了改觀。
請戲酬神，成為廟會必不可少的一個節目，甚至有人把它看作是一種善事。這使得汪公廟會從內容到形式，都起了極大的變化，節日喜慶氣氛愈來愈熱。大的村，精心搭起了萬年戲臺。
有的準備臺柱臺板，隨時搭臺看戲。演員文武競技，族民其樂融融。經年累月，在偏僻山村普及了一批戲迷，培養鍛鍊了一批民間藝人，較好地激發了徽州人的文化熱忱。
這為徽戲的產生和發展，營造了一個極好的天地。廟會的另一活動，就是「賽瓊碗」。各家須做供品貢獻送到汪公廟敬神示忠。
每值戶人家要取山珍蔬菜，盡心選料做成祭品擺設。後來便有了「百家攀比，爭奇鬥豔」，冷盤雕塑年年出新，糕點拼盤各顯神通，徽州人又把這項活動做大做活了，創造了大批美食佳餚。這也為徽州富有特色的飲食文化，奠定了碩厚的群眾基礎。
2樓：匿名使用者
汪姓越國公的後人，你好！
我姓汪，老婆姓王，我們的小寶貝叫什麼名字，請幫忙取個名，謝謝
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