1樓：熱血大大小小
在這個戰火紛飛的年代能遇到您，真是我的榮幸，我想追隨您學習您博大精神的思想。就讓您那聖潔的靈魂來洗滌我年少的心。我一直是您的粉絲，您的著作墨子我已經熟讀，對於您的一些思想我有一些想法，一直忍不住想說給您聽。
就請您坐下來，陪我吃著肯德基聊一句吧。
我非常崇拜您兼愛非攻的思想，這樣子就離大同社會不遠了，每一個人都敞開心扉關心彼此，再也沒有戰爭，再也沒有上網，彼此幫助，多麼和諧的社會。您說認為天志明鬼，說人不分幼長貴賤，皆天之臣也，確實是如此，每個生靈生命都是平等的，善有善報惡有惡報，但是我們的科學已經證明，這個世界上沒有鬼。您說尚同尚賢，這個制度現在已經實行了，我覺得任何領導人出現應該是眾望所歸，每個人都應該有民主權，您真是深謀遠慮啊。
您還提倡節用節葬，確實，現代社會已經提倡火葬，這樣子節約社會資源，平時也要注意節儉，媽媽也經常說我，花錢要省，儘管現在生活水平高了。您一直倡導非樂，但是我不這麼覺得，我認為現代社會離不開**，已經被**的精神所充斥，不同的場合和地方需要有**才有氣氛，不一定會對工作和生活造成影響，**還能體現紓解人的心情，真的是不錯呢，您有空也聽聽周杰倫的青花瓷吧。
我說了這麼多，希望您不要見怪，肯德基的味道不錯吧，來，再吃麥當勞。
2樓：
nice to meet you!
3樓：凱蒂鼠
哥們，留俺個簽名行不，行？那就多籤幾個···
假如有機會回到春秋戰國時期,你想成為諸子百家的哪一位?說一說為什麼
4樓：陳子昂先生
墨子吧，他提出了許多著名的思想主張。其中的「兼愛」、「非攻」深得平民的心，影響非常大，尤其是「兼愛」，是墨家的核心，體現了墨子對於君王明政愛人的願望。又因墨子是站在廣大人民群眾的立場上，亦體現了平民對仁君的訴求和對諧社會渴望。
墨子主張「兼愛」，他認為解決社會動盪不安的良藥就是世人要相親相愛。世人平和善待他人，社會就能安定，並能得到長久發展。世人相親相愛，將對方的利益當做自己的利益，將對方的國家當做自己的國家，又怎會產生利益紛爭和國家之間的混戰呢？
「兼愛」是以人與人和諧的相處方式做為解決戰爭紛亂的重要手段，「兼愛」的最後必定是大同，它側重的是人的精神層面寬而待人，博愛平等的思想。「兼愛」不僅是平民的「兼愛」，更是君主的「兼愛」。同時，「兼愛」這主張中還含有平等的理念，這亦是墨子思想中穩定社會不可或缺的一味藥材。
「兼愛」是第一個由平民提出的併產生巨大反響的思想理念，是古代優秀文化中的精髓，是諸子百家中的一朵璀璨明珠，是古聖先賢留下的優秀文化遺產，產生了不可估量的作用。對於中國乃至世界的和諧作出了巨大貢獻。
5樓：勞清涵
我想成為韓非子，我感覺法家好。
春秋戰國時期,墨家主張的**觀念是?
6樓：
墨子，非樂。孔子，禮樂。
墨子對**取否定態度是因為他認為**對人民無益而有害,故謂作樂是不對的。墨子站在勞動者的立場上去反對當時王公貴族的奢侈享樂是正確的,但他偏激地反對以至主張禁止一切**則是錯誤的。
墨子在其著作《非樂》中提到：
1 仁之事者,必務求興天下之利,除天下之害,將以為法乎天下,利人乎即為,不利人乎即止。
2 民有三患:飢者不得食,寒者不得衣,勞者不得息。三者民之巨患也。
3 將必厚措斂乎萬民以為大鐘,鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲,以求天下之利,除天下之害,而無補也,是故子墨子曰:為樂非也。
墨子對**取否定態度是因為他認為**對人民無益而有害。墨子所處的時代,是戰亂頻繁的戰國時代,是各諸侯國之間相互征伐,各國內部也相互拼殺篡奪,對人民的剝削和壓迫日益殘酷,階級矛盾階級鬥爭非常激烈的時代。而墨子和墨家學派成員大都是小工業者出身,他的這一思想,是跟奴隸制進一步瓦解的時期,遭到破產的小私有者階層的利益有著聯絡的。
他看到了當時統治階級為了製造樂器,加重對勞動人民剝削的現象;他看到當時統治階級為了要人演奏和聆聽**,而迫使人民花費時間、妨害生產的現象。因此,他斷然主張**應該禁止。
首先儒家充分肯定**的政治作用。孔子是非常重視**的，其有關於「樂」的論述，承繼了西周以來樂舞與政治、宗教、習俗關係密切的傳統，充分注意「樂」的政教功能，要求恢復自東周以來已經崩析瓦解的「禮樂」制度，將「樂」和「禮」緊密地聯絡在一起，指出「樂」依「禮」而成，施「樂」的過程就是施「禮」的過程，「樂」的等級體現「禮」的等級。從史料中可以看出孔子在實施禮樂的過程中，要求嚴格地遵循西周的禮樂等級規範。
「天子用八，諸侯用六，大夫四，士二」（《左傳·隱公五年》），是孔子
實施禮樂的等級標準，並在極力地維護.
春秋戰國時期的散文有什麼特點
7樓：w會當凌絕頂
1．春秋戰國時期的散文可分為歷史散文和諸子散文兩大類。
2.春秋戰國時期出現了許多記述歷史事件和歷史人物的著作，這些歷史著作主課是服務與當時的政治鬥爭，為統治者提供歷史借鑑，本質上屬於學術著作，但由於這些著作具有較高的文學價值某月對後世文學產生了深遠影響，因此我們從文學角度稱之為歷史散文。
3．春秋戰國時期的歷史散文主要有《春秋》《左傳》《國語》《戰國策》等，其中《春秋》《左傳》屬於編年史，《國語》《戰國策》屬於國別史。
第一階段是《論語》和《墨子》（產生於春秋末期制戰國初年。《論語》是純語錄體散文，《墨子》則是在語錄體中雜有質樸的議**。《論語》記錄的多是些片言隻語，往往有觀點而無論據；《墨子》所論就不再是一條條孤立不相干的語句，而是長篇大論，有論有據，稱得上是**。
第二階段是《孟子》和《莊子》（產生於戰國中葉）。《孟子》基本上還是語錄體，但已有顯著的發展，形成了對話式的論辯文。其對話基本上是圍繞一個主題而設立，以論說為主體，初步具備駁論性質。
《莊子》則已經由對話體向論點集中的專題**過渡，除少數幾篇外，幾乎完全突破了語錄的形式而發展為專題議**。
第三階段是《荀子》和《韓非子》（產生於戰國末期）。《荀子》和《韓非子》的文字基本上是論說文的語言，抽象說理的部分增加，邏輯周密，結構複雜而嚴謹，篇幅增大，反映了先秦說理文的最高成就。
希望採納！！謝謝
8樓：愛大白菜白又白
春秋戰國時期的歷史散文以《左傳》、《國語》為代表
春秋戰國時期，是我國古代散文蓬勃發展的階段，出現了許多優秀的散文著作，這就是文學史上的先秦散文。先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。前者包括《左傳》《國語》《戰國策》等歷史著作；後者是儒、墨、道、法等學派的文章，其中如《論語》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的**對其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等則為本人的著作。
一、先秦歷史散文
我國的史官建制很早，按周代的制度，有**、小史、左史、右史等職位。《漢書·藝文志》記載「左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》」《尚書》記載了商周君王對臣民釋出的各種政令，文辭簡練。《春秋》是魯國的遍年史，記事嚴謹，語言精煉。
應該說真正具有文學價值的歷史著作，產生於春秋戰國時代，《左傳》、《國語》、《戰國策》等是其代表。
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，是用歷史事實來解釋《春秋》的著作，相傳為魯國史官左丘明所作。《春秋》是概括的記述歷史，而《左傳》則詳細的記載事件本末細節，此書豐富多采，敘述了春秋時期各諸侯國政治、軍事、外交等方面的情況和歷史人物的言行。
《左傳》擅長戰爭描寫，它不僅把紛繁複雜的戰爭有條理的敘述出來，並且從大處著眼，通過人物對話，寫出戰爭的性質，決定勝敗的因素等內容。《曹劌論戰》和《**搖（沒找到這個字）之戰》等篇，都寫得非常出色。
《國語》是戰國時代出現的一種國別史，記載周王朝和諸侯各國的大事。它的思想性和藝術性遠不及《左傳》，然而它有的敘事比《左傳》更鮮明生動，如寫「厲王弭謗」和「勾踐復國」的文字，就是這樣。
《戰國策》記述的基本上是戰國時期謀臣縱橫捭闔的謀略和辭說，它的文風是劇談雄辯，書中還刻畫了許多生動的人物形象。例如寫唐且出使秦國，唐且與秦王談起「布衣之怒」，秦王輕淡的說，布衣之怒不過「免冠徒跣，以頭搶地爾。」唐且慷慨陳詞：
「此庸夫之怒，非士之怒。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月，聶政之刺……」說完，拔劍而起，這一番慷慨豪壯的言辭，打掉了秦王不可一世的凌人盛氣。
《戰國策》中的縱橫家辯士，還擅長運用寓言進行說理、論證，象狐假虎威、畫蛇添足等成語故事，都出自《戰國策》。
《左傳》和《戰國策》對後世的散文家有著深刻影響。司馬遷的《史記》，曾經大量採用這兩書的材料，並汲取了它們的寫作技巧和語言風格。漢代賈誼、晁錯等人的政**章，其雄辯風格得之於這兩書也很多。
歷代史書的編撰，以至唐宋散文家的記敘問，在語言和表現方法上，也都受到先秦散文的影響。
二、諸子文章的風采
春秋戰國時期，「百家競作，九流並起。」各種思想流派的代表人物紛紛著書立說，宣傳自己的社會政治主張。諸子的文章，各具風采。
《論語》是孔子的**記述孔子言行的著作。《論語》風格是語言簡練，含義深遠，雍容和順。其中許多形象化的語言，往往包含著深遠的社會和道德含義。
例如，孔子說：「歲寒然後知松柏之後雕也。」這既是對松柏的禮讚，又是對一種堅強人格的稱頌，形象與哲理交融在一起。
《墨子》一書，語言質樸，但有很強的邏輯性，善於運用具體事例來說明道理，又經常從具體問題的爭論中作出概括性的總結。例如，《非攻》篇中說：「今有一人，入人園圃，竊人桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。
此何也？以虧人自利也。」以下又從盜竊別人雞狗說到，侵略他人國家，指出這些行為的本質都是「虧人自利」的不義之舉。
這樣的由小及大，層層推進，既是演說，又是比喻，論證明白而嚴謹。
《孟子》散文的特點是氣勢充沛，感情強烈，筆端鋒芒顯露。例如，忘了是哪篇了，記述孟子與齊宣王的對話，孟子對齊宣王所問「齊恆晉文之事」避而不言，卻引齊王談論王道。在對話中，孟子經常連連發問，步步緊逼。
他的雄辯鋒芒，有時竟使得「王顧左右而言他。」《孟子》的文章還善用比喻。他在談及不能和不為的區別時說：
「挾泰山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。
為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。
」他所用的比喻常常是多樣的，有時整段用，有時全篇用。就象「魚，我所欲也」，就是層層深入，運用曲折的比喻揭出所論主旨。
在先秦思想中，莊子的思想具有一種虛無主義色彩。在先秦散文中，《莊子》是最具風格的。大量的採用虛構的寓言故事，來說明思想論點，這是《莊子》的一大特色，《莊子》想象神奇，在古代散文中獨樹一幟。
《莊子》寓言豐富，並且很多出自作者自創。這些寓言也不是簡單的比喻，而是有著奇幻斑斕的色彩。象寫河伯看到「秋水將至，百川灌河」的景象，便「欣然自喜，以天下之美為盡在己。
」當他來到北海，看到大海的浩瀚天際，這才感到天外有天，自己的沾沾自喜是可笑的。接著通過與河伯的對話，又道出宇宙之大，大海在其中也是渺小的等的道理，既是寓言，又有壯闊的景物描寫，充滿著浪漫主義色彩。還有，寫諸侯間的戰爭時說：
有兩個國家，一個建在蝸牛的左角，一個建在蝸牛的右角，「時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日可返」象這樣的奇幻的想象，在《莊子》中還很多。
《韓非子》的文章注重論述，論事證理切中要害而又精闢深刻。在先秦諸子中，韓非子的分析力最強。有一篇寫亡國的理由，竟寫了47條之多。
他的文章中也大量引用寓言故事和歷史知識，我們今天還在運用的成語，如守株待兔、買櫝還珠等，都出自《韓非子》。
先秦諸子散文風格多樣，或氣勢磅礴，或雄辯銳利，或浪漫奇幻。諸子散文對我國文學的發展，產生了深遠的影響。
春秋戰國時期是中國古代散文蓬勃發展的階段，出現了許多優秀的散文著作，這就是漢族文學史上的先秦散文。先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。前者包括《左傳》、《國語》、《戰國策》等歷史著作;後者是儒、墨、道、法等學派的文章，其中如《論語》 《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的**對其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》 等則為本人的著作。
古代中國是散文大國，也是出現這種文體最早的國家。後代散文源於先秦散文，它對後世散文的發展影響極為深遠。
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