1樓：匿名使用者
道教，其實有別於其他的教系。。比如佛教、**教等。。
道教的傳說人物多在歷史上存在，比如道教的祖師之一，著有《抱朴子》一書的葛洪等，這些人是真實存在過的，而這些人所宣傳的思想便是道，所以與其說道是一個教，不如說是一種學說，一個體系
而中國道教神話體系的形成，源自於民間對道教中偉大的思想家（我覺得與其說是道士不如說是思想家）種種事蹟的流傳，如大興道教的葛洪的事蹟應該屬於此列
另一種就是純屬杜撰，是封神榜等**的產物，比如鴻鈞
最後則是純粹的傳說了，應該起源於夢寐時期先民的假想，比如盤古等，不過盤古等人很明顯不屬於道教神話體系，所謂的一氣化三清應該是後人扯在一起的
最後必須強調一下，道教是種思想體系，所以其經典多是思想性方面的，而不像**教等有一本聖經作為根本，故而，說道教的神話體系逐步建立起來，也只能是指各類諸如山海經、封神榜等**穿插起來的
2樓：手機使用者
道教發源於伏羲的陰陽八卦圖以及同時期的河圖洛書。
除了山海經和搜神記，我國最古老的奇書還有哪些？
3樓：手機使用者
四大文明古國——古埃抄及、巴比倫、印度和中國，以及古希臘、古羅馬、兩河流域、古瑪雅等等
古埃及的神話體系、印度的梵天、古希臘羅馬神話、古瑪雅、北歐神話傳說，每個地方都有自己的神話體系
東方三大宗教——源自古印度的佛教，中國本土的道教和儒教，佛教的分支北地佛教、南傳佛教和藏傳佛教，西方三大宗教——猶太教、**教和伊斯蘭教，**教的分支新教、天主教、東正教，日本的神道教，印度的印度教，以及摩門教等等，太多了
4樓：集雅廊
女媧石 定命錄 封神演義 幻中游 廣異記 歸田錄 情夢柝 狐狸緣全傳 獨異志 玄怪錄 玉梨魂 聊齋志異 等等
5樓：血泣★蒼穹
神話體系bai我知道的有中國盤du古，鴻鈞及其下zhi的聖人，巫，妖
，人。神，仙dao，魔。還有回西方**教，天主答教的上帝耶和華及其下的七大天使長，另外還有希臘神話宙斯為首的希臘神話體系，還有希臘神話體系如阿奴比斯，奧西里斯都是其中重要人物，其他的宗教神學體系貌似相對較小，例如日本的國教神學中有八歧大蛇，天照等....
本人知道的就這麼多了還請大家多指教
《山海經》、《搜神記》、以及道教的一些作品中，神話故事怎麼脫節啊？中國神話是否有一套完整統一的體系
6樓：哪誰o出來
女媧、共工。天帝等等神話，是最初的原是神話，比如【黑暗經】
這些是上古先民時候的神話。最古樸的
而玉帝、佛。是後來道教佛教成立，為了拉攏信徒做的一些神話
7樓：古劍魔君
有本很好看的書叫做《一口氣讀完道教史》
看過你就知道有個很牛的道家人物，說他牛就是牛在杜撰了一堆神仙，給神仙們排位。所以你就會知道倒是國內神仙譜是多麼的混亂不堪。
他是學習佛教的排法，結果漏洞百出，成為佛教辯經的主要攻擊目標，道家在與佛教辯經大賽次次都輸，皇帝是捧佛教的道教辯輸，碰到個皇帝搖旗吶喊地捧道教，道教卻仍然一敗塗地。一方面是佛教有許多人才，但另一方面是道教的教義體系混亂，龍虎山、武當、全真、茅山、青城山等等各唱各的。而且大多依靠押對了即將登位的皇帝這塊寶才風光起來，經常與政治掛鉤，為皇帝找個神仙親戚，皇帝就當天子當得名正言順，宗教性質不夠強，皇帝換了，某教派就跟著沒落了。
佛教不同，它宗教性強，而且對政治避而遠之。這也是它高明之處，所以經歷多次宗教戰爭後，佛進入了中國神話。
所以我國因民間傳說、道家神仙、佛教的引入導致神仙牌位混亂不堪。
回家查了下書，那個編寫神仙譜的牛人叫陶弘景，書名叫真靈位業圖。
天帝是民間叫法，自古便有三皇五帝，這詞在詩經裡最早出現。玉帝是道教的叫法，好象是天帝的化身，又有些教派說是共工之子，歷經n多難爬上位的。唉，亂～
8樓：紫衣士
裡面混雜了很多政治用意，文化用意，民族心理用意．因此，中國神話的面貌很駁雜，中國神話沒有一套完整統一的體系．
9樓：厚黑**
中國沒有像古希臘一樣系統的神話故事，古書中只有一些零星神話記載。由於它們出自不同的神話系統，故而在不同的書中記載不一致，甚或矛盾。
10樓：能用的都用了
好像是先天帝，天帝死後是玉帝，女媧一直都未主宰過
關於中國古代神話的書都有什麼？
11樓：守望油菜地
您好，除了《山海經》《淮南子》，其他的都是比較零星記載的神話，許多神話儲存在古代著作中
先秦古籍，如《山海經》、《左傳》、《國語》、《楚辭》以及《呂氏春秋》等
漢代及三國的《淮南子》、《史記》、《漢書》、《吳越春秋》、《三五曆紀》等，以及魏晉六朝的《搜神記》、《述異記》等書中也都有許多古典神話的記錄
另外還有《西遊記》《封神演義》 《上古神話演義》《聊齋志異》《 左傳 》《 天問 》唐李亢《獨異志》《開筮》
其他民族的神話還有
後漢應劭 《風俗通義》
阿昌族的神話《遮帕麻與遮米麻》
彝族神話 《 創造萬物的巨人尼支呷金》
壯族神話《布洛陀與妹六甲》
納西族創世神話《人祖利恩》
彝族史詩《梅葛》
布依族的神話史詩《開天闢地》
苗族的金銀鑄日月神話
壯族的《侯野射太陽》
瑤族的《射太陽》
布依族的《王姜射日》
□族的《吉智高盧射日月》
布朗族的《顧米亞射日月》等
有些被記錄在民族歷史典籍中，如《東巴經》、《西南□志》、《蒙古祕史》等；有些儲存在各族人民的記憶中，今天仍在口頭上流傳
學者關於神話的研究：茅盾的《中國神話研究abc》、聞一多的《伏羲考》等
12樓：匿名使用者
《山海經》、《淮南子》、《搜神記》、《太平御覽》裡也有些。
13樓：無敵的保衛者
搜神記，封神演義，西遊記
14樓：霧隱樓臺
搜神記。。幹寶著的，沒看過，
15樓：匿名使用者
封神演義，聊齋，西遊記這些都是
山海經和搜神記哪部是第一部神話**?
16樓：孫培勝僪儀
山海經**肯定是一部**，**集裡面有多部**的
山海經和搜神記哪部是第一部神話**?
17樓：勵曼珍
我國第一部神話**:《山海經》 我國第一部神話**集:《搜神記》
至於如何區分嘛，雖說都是神話**，但也是有所區別的，《山海經》主要是記述民俗民風等多方面的事情，而《搜神記》主要是記述靈怪之事，由多個小故事組成。
《搜神記》原本已散失。今本系後人綴輯增益而成。20卷。共有大小故事454個。所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。
而《山海經》呢，它是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
18樓：匿名使用者
嚴格來說山海經應當是一本地理志
19樓：
我國第一部神話**:《山海經》 我國第一部神話**集:《搜神記》
20樓：望軼
山海經**肯定是一部**，**集裡面有多部**的
中國古代傳說中有哪些鬼怪
21樓：所示無恆
1、虛耗
虛耗是古代中國民間傳說中鬼怪之一，虛耗是給人招來禍害的惡鬼。傳說
虛耗身穿紅色的袍服、長有牛鼻子，一隻腳穿鞋著地、另一隻腳掛在腰間，腰裡還插有一把鐵扇子。所以中國民間就在門上掛鐘馗像驅除虛耗。
2、夜叉
夜叉最早**於古印度神話，在其中是指類半神，財神俱毗羅的侍從，守護其在吉羅娑山的園林和山中的財富。據《毗溼奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時為生主補羅底耶所生，或生於大梵天的腳掌，雙方通常相互敵對。
佛教所說，“夜叉”為北天王毗沙門的眷屬，為天龍八部眾之一。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。
3、牛頭馬面
牛頭馬面取材於中國傳統文化中勾魂使者的形象。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。
有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由於中國民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。
但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。
擴充套件資料
中國古代的妖怪概念有廣義和狹義之分。兩漢之前，妖怪的概念多是廣義的，指代一切怪異反常的事物和現象。狹義的妖怪概念，經兩漢至南北朝、隋唐時期漸趨成熟，指的則是日久成精，獲得了超自然能力的動物、植物和無生物等。
隨著佛教的傳播和興盛，佛教中“魔”的概念進入中國文化之中，其特點、性質與中國本土的妖怪形象相似，佛教的魔被同化成妖的一種。即指動物、植物和無生物經年深日久，獲得天地陰陽之氣，能夠幻化**形，活動在人間，具有超人的本領和變幻莫測的能力的精怪。
他們既有所化物的思維、情感、性格等特徵，同時又有原形物的某些特徵；行為上，它們一方面擾人、害人，但有時候也能與人和平共處，甚至在一些古代敘事文學中，他們還能夠幫助人。
22樓：你好嘛
1、冉遺魚
冉遺魚是古代中國神話中的怪魚。英鞮山，涴水從這座山發源，然後向北流入陵羊澤。水裡有很多冉遺魚，這種魚長著魚身、蛇頭，還有六隻腳，他的眼睛形狀如同馬的眼睛，吃了這種魚可以使人不患夢魘症，還可以防禦凶災。
2、窮奇
窮奇，中國神話傳說中的古代四凶之一，主要記載於《山海經》中，《山海經·海內北經》所載，指窮奇外貌像老虎，長有一雙翅膀，喜歡吃人，更會從人的頭部開始進食，是一頭凶惡的異獸。
可是，同樣在《山海經》中，《山海經·西山經》一篇卻提到窮奇的另一種形象，該篇中的窮奇，外貌像牛，長著刺蝟的毛髮，與《海內北經》所述者有很大的差別。不過二者都是喜歡食人的凶獸，這方面則沒有分別。
3、辟邪
辟邪南方人稱貔貅又名天祿。是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅凶猛威武，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。
古時候人們常也用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無**，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異。如今很多中國人配戴貔貅的玉製品正因如此。
4、九尾狐
九尾狐，最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。
”《山海經·海外東經》。
狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，而只有狐有仙氣，狸似乎只是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。
到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之。
”5、馬面
馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭**於佛家。
牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉 ，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。
有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。
密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。
佛教厲害還是道教厲害，在中國神話中是道教神仙厲害還是佛教神仙厲害
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九字源自東晉葛洪的 抱朴子 內篇卷篇登涉篇，雲 祝曰 臨兵鬥者，皆陣列前行，常當視之，無所不闢 意思是說，常念這九個字，就可以闢除一切 東密受到我國道教的影響 使用護咒法 可是在抄錄這九個字時，把 陣列前行 誤抄成 陣列在前 或 陣裂在前 而沿用至今。日本所傳的九字其實出自於密教的 九會壇城 即 靈...
中國古代神話中的神仙體系和階級，最好是那種70年代以前的版本
道教認為修道有先後之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經典 太平經 就將神仙分為六等 一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱 神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助六合之不足也。晉葛洪 抱朴子內篇 ...