1樓：曉曉休閒故事
英雄史觀和群眾史觀是兩種對立的觀點主要表現在以下方面：
1、英雄史觀是否認人民群眾在歷史上的創造作用，把個別傑出人物誇大為主宰歷史的唯心主義歷史觀。
2、英雄是同人民群眾相對應的歷史觀範疇，通常指傑出人物。有的場合也泛指對歷史發展起過重要作用的歷史人物，如帝、王、將、相和思想家中的一些人。
3、馬克思主義產生以前的社會歷史理論都無視人民群眾在歷史上的作用，而是直接或間接地宣揚英雄創造歷史的觀點。
2樓：百度文庫精選
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英雄史觀長期佔據統治地位
梁啟超：「歷史是英雄的舞臺，舍英雄便無歷史」
英國思想家：「世界歷史不過是偉大人物的傳記，偉人的歷史構成了全部世界歷史的靈魂」
即使有些政治家，甚至開明的封建帝王有貴民、重民的思想。
如「民為貴，社稷次之，君為輕」、「民可載舟亦可覆舟」
但是，他們仍不是承認人民群眾是歷史的創造者。
可以說，唯心主義的英雄史觀，是以往一切歷史觀理論的共同特徵
產生這一切思想的原因：
社會歷史呈現出來的面貌，往往是必然過程深藏於內，偶然情節顯露於外；體現這一必然性的大多數群眾默默無聞，而給歷史事件情節打上印記的代表人物則名垂青史
我認為：人民群眾在歷史發展中的決定作用
第一，人民群眾是社會物質財富的創造者
如果沒有勞動群眾的生產活動，沒有吃、穿、住、用等必要的物質生產資料，人們就不能生存下去，也就無所謂政治、科學和文化藝術等各種社會活動，也就無所謂人類社會生活和人類歷史。而這些人類社會賴以生存的物質生活資料都是勞動群眾創造的，並不是少數幾個英雄任務創造的。
馬克思說「任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡」。
英雄史觀和群眾史觀的區別
3樓：芒樂欣旗雋
主要區別即在個人和人民，哪個在歷史發展過程中起到的作用大。馬克思主義的唯物史觀認為歷史是人民創造的。西方主流的唯心史觀一般認為英雄、偉人在歷史發展過程中起決定性作用，人民是驅動力，屬於被領導的物件。
因此，東西方史學家對歷史的描述，有很大的差異，讓人感覺僅只是人類文明發展的奇蹟，比如運用不同史觀對拿破崙的研究，就讓我大開眼界。現在史學界，進行歷史研究都會用比較綜合方法，主流是唯物的群眾史觀，但不可以絕對否定唯心英雄史觀。不管是群眾史觀還是英雄史觀，更多的還是強調了人在歷史程序中的決定作用，但是斯塔夫裡阿諾斯先生推出《全球通史》之後，又帶來了一種全新的史學觀念，那就是自然世界客觀環境對人類歷史程序的影響。
4樓：愛管閒事的草
群眾史觀和英雄史觀的區別：（一）唯心主義英雄史觀的基本形態1、 唯意志論唯意志論認為，少數帝王將相、英雄豪傑的意志可以決定歷史的程序，人類歷史就是由這些「大人物」隨心所欲地創造的。至於人民群眾，則被看作是「消極的」、「被動的」、「惰性的物質」，是這些少數英雄人物的盲目追隨者，是供他們使用的「材料」。
2、 宿命論宿命論認為，決定社會歷史發展的是某種神祕的精神力量，如「上帝」、「天命」、「神」、「絕對精神」等等，而英雄人物則是諸如此類精神力量的體現者或受託人。而人民群眾只能俯首聽從這些神祕精神力量和英雄人物的支配。（二）唯心主義英雄史觀存在的原因1、 認識根源唯心主義英雄史觀的認識根源在於不能透過現象看到本質，從而誇大英雄人物的作用或只看到思想動機。
2、 社會歷史根源唯心主義英雄史觀的社會根源是生產力還不夠發展，大多數人從事生產勞動，少數從事政治統治，壟斷精神文化生活。3、 階級根源唯心主義英雄史觀的階級根源在於歷代剝削階級為了維護對廣大人民群眾的剝削和統治，總是對歷史發展的真相作歪曲的宣傳，百般吹捧他們的領袖人物和政治代表，極力貶低人民群眾的歷史作用。（三）唯物主義的群眾史觀同唯心主義的英雄史觀相反，歷史唯物主義從社會存在決定社會意識的基本觀點出發，認為社會發展的歷史是物質資料生產的歷史，是社會生產方式新陳代謝的歷史，因而也是人民群眾創造活動的歷史。
唯物主義堅定地認為社會存在決定社會意識和肯定人民群眾創造歷史的決定作用，是唯物史觀的基本特徵。
否認人民群眾在歷史上的創造作用，把個別傑出人物誇大為主宰歷史的唯心主義歷史觀。英雄是同人民群眾相對應的歷史觀範疇，通常指傑出人物。有的場合也泛指對歷史發展起過重要作用的歷史人物，如帝、王、將、相和思想家中的一些人。
馬克思主義產生以前的社會歷史理論都無視人民群眾在歷史上的作用，而是直接或間接地宣揚英雄創造歷史的觀點。
主觀唯心主義英雄史觀 主觀唯心主義者把歷史的發展看作是由少數英雄人物和帝王將相的意志、品格、才能決定的，認為人民群眾不過是消極、被動的「惰性物質」，是少數英雄人物的盲目追隨者。中國近代資產階級思想家梁啟超說:「歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史」。
在他看來，大人物「心理之動進稍易其軌，而全部歷史可以改觀」。英國的t.卡萊爾(1795～1881)認為：
全世界的歷史「實際上都是降生到這個世界上來的偉大人物的思想外在的、物質的結果」，「這些偉人的歷史真正構成了全部世界歷史的靈魂」。英雄史觀在德國哲學中有著深厚的基礎，19世紀德國青年黑格爾派中的一些人把具有「批判的頭腦」的個人看作是歷史的創造者，如鮑威爾，b.就說，「批判」是絕對精神，而他自己就是「批判」。
在他們那裡，「改造社會的事業被歸結為批判的批判的大腦活動」。他們認為，只要少數傑出人物提出了更高的思想，歷史馬上就會改觀。在壟斷資本主義階段，德國產生了尼采，f.
w.的「超人」哲學。尼采認為「超人」是歷史的主宰者，沒有「超人」就沒有歷史，而人民群眾則是「奴隸」和「畜群」，是「超人」用以實現其意志的工具。
這種哲學後來成了法西斯主義**政治的思想**。
客觀唯心主義英雄史觀 某些客觀唯心主義者的歷史觀也帶有英雄史觀的色彩，黑格爾，g.w.f.
雖然認為，歷史不是個人隨心所欲的結果，而是由某種客觀精神決定的，但他又認為偉大人物是「世界精神」的**人。他曾把拿破崙(1769～1821)稱為騎在馬背上的世界精神。他認為這些偉大人物是為了滿足世界精神對於發現自己、實現自己、返回自身的需求而創造歷史的。
他雖然看到沒有人民群眾，即「進行再生產的個人」，社會生活不能繼續下去；但他又認為，群眾只是一群無定形的東西，他們的行動完全是自發的、無理性的、野蠻的、恐怖的，而偉大人物的優越性就在於他能知道和表述絕對意志，所有的人都集合在他的旗幟下，他就是人們的上帝。十八世紀法國唯物主義者提出人是社會環境的產物。但是他們所說的社會環境主要指政治和法律制度。
這樣，社會的發展仍然決定於少數具有思維理性的立法者，即開明君主一類的「偉大天才」人物。
英雄史觀存在的根源 英雄史觀在社會歷史發展中長期佔據統治地位，有其深刻的社會的、階級的和認識的根源，人民群眾是創造歷史的決定力量，但他們的力量和智慧總是集中地體現在他們的代表者——領袖人物的活動中，並在領袖人物的領導下從事歷史的創造活動。當人們看不清隱藏在領袖人物行為的動機背後的、推動一個民族或階級行動起來的物質動因時，他們就會把個人看作推動歷史的決定力量。
在剝削制度下，少數統治者憑藉權勢和所能支配的物質力量，可以在歷史上打上自己的印記，而創造歷史的勞動群眾則處於受剝削、被壓迫的地位，他們創造歷史的能力和作用的發揮，受到極大的壓抑和限制，他們作出的貢獻往往被湮沒，有的成果則為統治階級所竊取。
剝削階級的思想家出於階級的偏見，總是把歷史說成是帝王將相創造的，極力貶低人民群眾的作用，以此欺騙和矇蔽人民群眾，鞏固自己的統治地位。
與唯物史觀的根本區別 歷史唯物主義關於人民群眾是歷史的創造者的原理同英雄史觀的根本區別並不在於是否承認個別傑出人物的作用，而在於如何回答誰是歷史發展中的決定力量。歷史唯物主義科學地闡明瞭人民群眾和個別人物的關係，使被顛倒了的歷史重新顛倒了過來。
在現代西方哲學中，英雄史觀仍然以新的形式不斷出現，如存在主義主張少數領袖人物所體現的神祕化了的個人情感、意志的存在是歷史發展的支配力量，認為「負責的個人是社會變化的先鋒」。
急！群眾史觀與英雄史觀的區別？
5樓：匿名使用者
群眾史觀和英雄史觀的對立
（一）唯心主義英雄史觀的基本形態
1、 唯意志論
唯意志論認為，少數帝王將相、英雄豪傑的意志可以決定歷史的程序，人類歷史就是由這些「大人物」隨心所欲地創造的。至於人民群眾，則被看作是「消極的」、「被動的」、「惰性的物質」，是這些少數英雄人物的盲目追隨者，是供他們使用的「材料」。
2、 宿命論
宿命論認為，決定社會歷史發展的是某種神祕的精神力量，如「上帝」、「天命」、「神」、「絕對精神」等等，而英雄人物則是諸如此類精神力量的體現者或受託人。而人民群眾只能俯首聽從這些神祕精神力量和英雄人物的支配。
（二）唯心主義英雄史觀存在的原因
1、 認識根源
唯心主義英雄史觀的認識根源在於不能透過現象看到本質，從而誇大英雄人物的作用或只看到思想動機。
2、 社會歷史根源
唯心主義英雄史觀的社會根源是生產力還不夠發展，大多數人從事生產勞動，少數從事政治統治，壟斷精神文化生活。
3、 階級根源
唯心主義英雄史觀的階級根源在於歷代剝削階級為了維護對廣大人民群眾的剝削和統治，總是對歷史發展的真相作歪曲的宣傳，百般吹捧他們的領袖人物和政治代表，極力貶低人民群眾的歷史作用。
（三）唯物主義的群眾史觀
同唯心主義的英雄史觀相反，歷史唯物主義從社會存在決定社會意識的基本觀點出發，認為社會發展的歷史是物質資料生產的歷史，是社會生產方式新陳代謝的歷史，因而也是人民群眾創造活動的歷史。唯物主義堅定地認為社會存在決定社會意識和肯定人民群眾創造歷史的決定作用，是唯物史觀的基本特徵。
6樓：謬福汲清卓
英雄史以個人為中心。認識歷史是英雄創造的
7樓：匿名使用者
主要區別即在個人和人民，哪個在歷史發展過程中起到的作用大。馬克思主義的唯物史觀認為歷史是人民創造的。西方主流的唯心史觀一般認為英雄、偉人在歷史發展過程中起決定性作用，人民是驅動力，屬於被領導的物件。
因此，東西方史學家對歷史的描述，有很大的差異，讓人感覺僅只是人類文明發展的奇蹟，比如運用不同史觀對拿破崙的研究，就讓我大開眼界。現在史學界，進行歷史研究都會用比較綜合方法，主流是唯物的群眾史觀，但不可以絕對否定唯心英雄史觀。不管是群眾史觀還是英雄史觀，更多的還是強調了人在歷史程序中的決定作用，但是斯塔夫裡阿諾斯先生推出《全球通史》之後，又帶來了一種全新的史學觀念，那就是自然世界客觀環境對人類歷史程序的影響。
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