1樓：匿名使用者
六塵得分：49分
（評分由數理文化得出，僅供娛樂參考）
天格：吉 人格：凶 地格：大吉
外格：大凶 總格：凶
概述：六塵的姓名三才配置為:金水土（凶）
它具有如下數理誘導力，據此會對人生產生一定的影響。
雖可成功於一時,但會逐漸崩潰,陷於病弱之地。
總論：創業途中難免遭到一些困難,全能一一克服而成功,常有出人意料之絕招,在令人驚異的情況下,得到名利,天運五行屬木時,中年後大展鴻圖。
性格：為人主觀而任性,性格孤高,架子頗大,缺乏服從心,頭腦聰明判斷力強,處事往往能夠誤打誤中,而得意外成功,令人刮目相看。
意志：意志不堅定,思想事業容易變動,耐性不夠,處事容易衝動,常有小題大做之傾向。
事業：憑著天賦才華和毅力,可創立一番事業,但親友難得幫助,必須靠自力發展。
家庭：雖是有孝心,但言行表現卻相反,夫妻多爭執,子女意見不和。
婚姻：男娶好勝固執之妻,婚後感情不美滿;女嫁明朗寡和之夫,婚後時有爭吵。
子女：子女都有責任感,長大後早做獨立打算,往外自力奮鬥。
社交：固執已見,容易得罪人,一意孤行而缺乏服從心,人際關係稍欠圓滿。
精神：表面似乎樂觀,精神生活常在不安定中,常為人際關係而傷神。
財運：經過一番苦勞,財源良好,但有成敗一瞬間之靈意,應慎防。
健康：易患胃腸、腎虛、婦人病等。
老運：晚景可享清福,但精神有孤獨不安之感。天運五行屬金,晚年失敗多災。
2樓：劉螂兒
我去，樓主你這是起的法號。
3樓：所蘭若
不好，像和尚的名字一樣
佛家的「六塵」指什麼？
4樓：匿名使用者
六塵一、色塵
《俱舍論》卷一記載，色境有二種：
顯色：指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。
形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。
《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現於外，可以令人看見的，稱為表色。
二、聲塵
聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識所分別的物件。《俱舍論》卷一記載，聲音大致可分為八種。依發聲的物體有感覺與否，先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。
執受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發自非有情的四大種者，稱為無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。
然後，再根據聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲，給予人產生愛惡的情緒反應，又分為可意聲、不可意聲。
┌—可 意 聲：好 語 聲
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意聲：惡 語 聲
有執受大種為因—┤
│ ┌—可 意 聲：好拍手聲
└—非有情名—┤
└—不可意聲：惡拍手聲
┌—可 意 聲：化人好語
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意聲：化人惡語
無執受大種為因—┤
│ ┌—可 意 聲：木石好聲
└—非有情名—┤
└—不可意聲：木石惡聲
三、香塵
香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的物件。《俱舍論》卷一記載，香可分為四種：
好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，並且能夠增長福業者。
惡香：指嗅了使人感到侷促緊張，無益身心，並且不能增長福業者。
等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱為等香。
不等香：指太強、太弱，出於均等以外者。
四、味塵
味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、鹹、辛、苦、淡。《品類足論‧辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。
五、觸塵
觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的物件。《俱舍論》說觸有十一種：堅、溼、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。
前四項屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸，是一切觸的所依；後七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。
六、法塵
法塵指第六識(意識)所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。
由於六塵的關係，使我們在心裡湧現好、壞、美、醜、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名「六妄」；能衍生種種執著煩惱，令善心衰減，所以也稱為「六衰」；能劫持一切功德法財，因此叫做「六賊」。
煩惱如何產生？「色不迷人人自迷」，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此「情人眼裡出西施」，情人不一定美如西施，只不過是眼識妄起造作分別而已。
其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業，莫不由於其它五根、五識向外馳求執取，而產生種種貪染愛著的結果。
佛教特別舉出六塵的過患，目的在於提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。
5樓：匿名使用者
佛家的「六塵」指「色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵」。
「塵」是佛家的一個特用名詞，與「根」相對。「塵」是一切外物的總稱。「根」是身體感官的總稱。
佛家分外界物質與自己感官相對者為六種。一是「色」，「色」是與「眼根」相對的事物。凡眼目所能見的都不外乎「色」。
二是「聲」，聲是與「耳根」相對的事物。 凡是耳能感覺到的不外乎「聲」。三是「香」，香是與「鼻根」相對的事物。
凡鼻能感覺到的都屬於「香」。四是「味」，味是與」舌根」相對的事物。凡舌能感覺到的都屬於「味」。
五是「觸」，觸是與「身根」相對的事物。凡身體能感到統屬於「觸」。六是「法」，法是與「意根」相對的事物。
凡意識所能達到的統屬於「法」。一切眾生都依靠自己身體感官「六根」與外界事物「六塵」相結合。六根與六塵無時或離，纏繞不可分。
因此為「六根」與「六塵」所累，永無休息之時，所以佛家稱之謂「塵累」。解 眾生就是這樣陷「「塵累」之中，不能自拔，輪轉生死。菩薩不但救度現在的眾生，同時拔濟未來一切無量眾生，超出「塵累」。
上文「應身無量」，是為了救度無量空間的眾生。這句「拔濟未來」是拔濟盡未來際無量時間的眾生。
參閱
6樓：
我們的「眼 耳 鼻 舌 身 意」沾染了「色 聲 香 味 觸 法」，正因為我們「六根」沾染了「六塵」，因此生生世世的搞六道輪迴，不得解脫。因此我們要下苦功，真學佛，發願這一生往生極樂，永脫輪迴。
7樓：
六塵：佛教用語，佛家稱色、聲、香、味、觸、法為六塵，與眼、耳、鼻、舌、身、意之六根相對應。
8樓：夢囈的魚
六塵的內容
一、色塵
二、聲塵
三、香塵
四、味塵
五、觸塵
六、法塵
9樓：夢子林
色塵 聲塵
香塵 味塵
觸塵 法塵
10樓：心淨則土淨
色，聲，香，味，觸，法
五欲六塵是什麼意思?
11樓：
五欲的內容
財、色、名、食、睡
六塵的內容
一、色塵
《俱舍論》卷一記載，色境有二種：
顯色：指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。
形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。
《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現於外，可以令人看見的，稱為表色。
二、聲塵
聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識所分別的物件。《俱舍論》卷一記載，聲音大致可分為八種。依發聲的物體有感覺與否，先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。
執受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發自非有情的四大種者，稱為無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。
然後，再根據聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲，給予人產生愛惡的情緒反應，又分為可意聲、不可意聲。
┌—可 意 聲：好 語 聲
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意聲：惡 語 聲
有執受大種為因—┤
│ ┌—可 意 聲：好拍手聲
└—非有情名—┤
└—不可意聲：惡拍手聲
┌—可 意 聲：化人好語
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意聲：化人惡語
無執受大種為因—┤
│ ┌—可 意 聲：木石好聲
└—非有情名—┤
└—不可意聲：木石惡聲
三、香塵
香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的物件。《俱舍論》卷一記載，香可分為四種：
好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，並且能夠增長福業者。
惡香：指嗅了使人感到侷促緊張，無益身心，並且不能增長福業者。
等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱為等香。
不等香：指太強、太弱，出於均等以外者。
四、味塵
味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、鹹、辛、苦、淡。《品類足論‧辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。
五、觸塵
觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的物件。《俱舍論》說觸有十一種：堅、溼、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。
前四項屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸，是一切觸的所依；後七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。
六、法塵
法塵指第六識(意識)所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。
由於六塵的關係，使我們在心裡湧現好、壞、美、醜、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名「六妄」；能衍生種種執著煩惱，令善心衰減，所以也稱為「六衰」；能劫持一切功德法財，因此叫做「六賊」。
煩惱如何產生？「色不迷人人自迷」，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此「情人眼裡出西施」，情人不一定美如西施，只不過是眼識妄起造作分別而已。
其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業，莫不由於其它五根、五識向外馳求執取，而產生種種貪染愛著的結果。
佛教特別舉出六塵的過患，目的在於提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。
肆‧結語
無論是財、色、名、食、睡等五欲，或是色、聲、香、味、觸、法等六塵，都能令我們流轉六道，不過它們之所以造成禍害，並不在於其自身的不淨，而在於人心的愚痴無明、貪愛染著。好比拳頭的本身是沒有好壞的，但是用來打人，就是壞事，必須立刻阻止；用來捶背，就是好事，不妨多多益善。經雲：
「法非善惡，善惡是法。」所以我們每天生活在五欲六塵之中，應抱持一種不貪不拒的中道態度，時時返觀自省。
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