1樓：
每一個現存的生命個體對自己生命的自覺認識，其中包括生存意識、安全意識和死亡意識等等。
2樓：匿名使用者
魯迅之所以在意識到人生在世的虛無、絕望的同時而沒有走向虛無主義，是因為他能夠從中間物意識內含的執著現在的「時間— 生命觀」出發，偏要向它們作「絕望的抗戰」併發出了戰鬥的「偏激的聲音」。
這也就意味著這種絕望只是他思想的山發點，而不是其終點。以絕望意識作為自己生存思想的出發點(即「在一切眼中看見無所有」).則能使無意義地生存在異己世界中的人獲得生命的意義，通過人的自由抉擇、白由決斷使無來由地被拋擲在世的白我獲得生命意義的確證從而「在無所希華中得救」。
因此，在魯迅的生命意識中，「絕望」為「抗戰」提供了前提和動力，而「擾戰』鄉則為「絕望」提供了目的和意義。這二者之間的關係。正如李長之所說:
「因為他虛無，怡恰可以發揮他那反抗性,魯 迅 小 說中的「絕望的抗戰」這一生命意識包含著兩個層面的含義:一是它說明「抗戰」的物件是「絕望」，即習反抗絕望氣二是它又表明「抗戰屍本身又是「絕望」的。從第一個層面上來看，因為抗戰的物件是生命存在本源性的孤獨和虛空，所以它不可能藉助於任何異己的外在力量來實現個體生命的意義，而必須依靠個體生命的自我負責、自我抉擇和自我行動來確證自我的存在價值。
不妨說，生命的存在意義也就在於個體生命自主、自為的「當下之行」中。從這種生命價值觀出發，魯迅**批判了放棄精神信仰、因而也放棄自主抉擇責任的思想傾向。反抗絕望意味著個體生命通過自主自為的行動，在絕望的世界中找尋自我的意義。
外在世界無法為人提供意義和價值，因此它們只能由行動主體來自我測定、自我承擔，使「自身」成為「神」。cs7所以，人的自主自為的另一面就是自我負責。放棄選擇的責任即放棄了自我，放棄了生命;而不負責任的選擇同樣會使自我生命誤人歧途。
呂緯甫本是一個祟尚新學的知識分子，但當一個殘酷的二難選擇擺在他面前時，他為了維持生計而放棄了自己的信仰。這種「敷敷衍衍，、「隨隨便便」的選擇固然有其不得已之處，但屈服於低層次的自我生存本能而放棄自我的自由意志的行為至少可以說是不負貴任的。雖說這其中的任何一種選擇都有其合理性，但這兩種合理性並不是對等的;真正使人成為人、使人獲得生存意義的卻顯然是對自我意志的堅守。
對這種不負貴任的選擇，呂緯甫也深感「無聊」、「消沉」;作者對此顯然也是持批判態度的。耍明確這一點，我們不妨進一步把他和魏連r作一比較。如前所述，魏連及與他一樣，也面臨著如何活下去的問題。
儘管他選擇的也彷彿是呂緯甫的人生道路，其中也包含著「罪性」，但同中有異的是他始終沒有泯滅自我的自由意志。他是以一種**的方式來向外在於自己的世俗世界復仇。不管他所選擇的方式如何，他敢於堅守自己的意志、敢於自我負責的精神本身正是其生命的價值所在。
而這恰恰是呂緯甫所缺乏的。
在以上這些**中，魯迅主要是從負面批判了放棄選擇責任和對選擇不負責任的生命態度。因為在魯迅看來，這兩種生命態度都無從證實生命的意義，因而也無從藉此來與絕望抗戰。魯迅**也從正面表現了對子生命的應然態度，這可以傷逝為代表。
在與子君的感情出現裂痕之後，淚生深刻地反省自己「大半年來，只為了愛，— 育目的愛，— 而將別的人生的要義全盤疏忽了氣而後隨著愛情的消逝.原來僅僅包蘊在愛悄中的生命意義也便喪失殆盡，他不能不感到失去生命本源意義以後的空虛和絕望。為了反擾空虛和絕望以尋找生命的意義.
涓生在二難抉擇的困境中作出了自主抉擇— 與子君離異。他對這一抉擇是負責的，其原意乃在使子君和自己能夠貫徹自由意志，同去開闢「新的生路」。但是，這一反抗絕望的行為隨著子君的死去換來的也「只有一個虛空，我用真實去換來的虛空存在」。
即便如此，涓生為了反抗這一新的虛空和絕望，仍然相信「新的生路還很多，我必須跨出去，因為我還活著」。在他看來，生命在世(「活著，』)的意義，就在於以「跨出去夕，的行為去開闢「新的生路」，以不斷的尋路和不斷的「跨出去」來確證生命的價值。
這種清醒的尋路意識是魯迅**反抗絕望思想的精義。它不但為《傷逝》主人公涓生所擁有，而且也表現在其他第一人稱**中的敘述者那裡。《在酒樓上》的呂緯甫放棄了自己的意志，對絕望抱著「隨隨便便」的態度，因此連他自己也已變作絕望的化身。
在整個敘述過程中，敘述者以一種審視的目光思索著他的生命之路，最後通過「我」和他分道揚鋪的描寫，具象地展示了反抗絕望的生命形式一一走:「我獨自向著旅館走」，儘管前面是「密雪的純白而不定的羅網。」
魯迅** 就是這樣通過負面的批判和正面的肯定，確認了以高揚自我抉擇、自我負責的自由意志來反抗絕望的人生態度。但這並不意味著對絕望的抗戰就是對希望的肯定，恰恰相反，他認為「抗戰」的結果不會導致希望，而同樣是絕望的。這就涉及到他的「絕望的抗戰』，含義的第二個層面。
在這一層面上，「杭戰」的物件是絕望，但對絕望的反抗並不是直接指向希望的絕望可以反杭並不意味著這絕望可以戰勝、可以克服。因為絕望是有侷限性的人之本然的生命存在狀態所以人就不可能右終極性的希望可舀;進而言之，如果真有終極性的希望的彼岸的話，人就不可能成為中間物。因此，反抗絕望的行為不可能籠罩在希望的祥光之下，它只能是絕望的。
所謂希望「是本無所謂有，無所謂無的」<《故鄉》)，它是同絕望一樣虛妄的『如果說有，它也只能存在於「抗戰』，的當下之行中。綜上 所 述，魯迅**從以生命存在的個體性和有限性為本質內涵的中間物意識出發，既消解了任何外在於個體存在的終極性，也消解了個體存在的終極性;並由此導致了人對自身及外在世界的雙19絕望意識— 孤獨意識和虛空意識。但是，這種絕望意識並沒有引發否定人之存在意義的虛無主義，而是以其為出發點，強調以自我選擇、自我負責、自我創造來確證虛空生命的存在價值，因此**貫穿了「絕望的抗戰」的主旋律。
**中所展示的向絕v抗戰、在絕望中抗戰這種真實的生命形式賦予生命以崇高的意義和悲壯的色彩。
什麼是唐宋詩詞構思中的生命意識
3樓：完美假知己
唐詩宋詞是中國文學史上的兩顆明珠，唐代被稱為詩的時代，宋代被稱為詞的時代。詞源於民間，始於唐，興於五代，盛於兩宋。宋代物質生活的豐富，人們對文化生活的追求也更加強烈。
唐代的詩人多是供皇室及其統治者御用的工具和玩物。宋代的詞人已由被別人欣賞而一躍登上了政治舞臺，成為宋代政治舞臺上的主角。宋代，皇帝個個愛詞，大臣個個是詞人，政治家范仲淹、王安石、司馬光、蘇軾等都是著名詞人，女詞人李清照也成為一代詞宗，名垂千古。
全社會的認同和推崇，使宋詞得以佳篇迭出，影響久遠。
什麼是生存意識
4樓：匿名使用者
的更為突出，人類的就是最鮮
版明瞭。
生存意志簡而言
權之就是想要存在的意願，一切存在之物都本能的想為繼存在狀態，雖然它們都避免不了消逝的命運。
生物是極不穩定的系統，因此要不斷的從它的食物鏈下級吸取能量，所謂生存意志就是生物自覺的衝動以求達到能量充盈的狀態。這種運動是自發的，而總趨向是和諧的。
生命都處於一種自身不完滿狀態，因為這種不完滿和不穩定，生存意志由此產生，生命都需要新陳代謝，需要從生物鏈的上級汲取能量以維持自身生存。
生命的生存意志還表現在另一方面，就是物種的延續，生命體的特質會通過基因代代相傳，在其旺盛時期，就會出現強烈的繁衍衝動。
推及到人，我們看到了食色性也，吃飯**兩大欲原來是預設好的圈套。但人的慾望卻比天高，這是人的社會性決定的。
5樓：塔卡紅罌粟
為了生存而不擇手段，任何生物與生俱來的本性。
動植物，微生物以及剛出生的嬰兒都具有這種本能，經過教育後的人，大多能懂得真善美，而不是為了生存而不擇手段。
6樓：匿名使用者
餓了 就想要吃東西 疼痛了 就想要遠離疼痛 這就是生存意識
生命意味著什麼，生存意味著什麼
王者驢傲天 意味著我們可以擁有七情六慾，可以生存在這個如此多彩的世界，同時意味著我們要承受世界帶給我們的挫折與苦難等。生命來自於能量 能量 植物 微生物 動物等。生命個體都要經歷出生 成長和死亡。生命種群則在一代代個體的更替中，依靠基因的隨機變異不斷地向現實作趨同演化。宇宙哲學認為生命是自發重演於現...
什麼是下意識，什麼叫下意識？
中地數媒 下意識乃界於意識與潛意識的中間，一些不愉快或痛苦的感覺 意念 回憶常存於下意識這個層次，一般情況下不會被個體所覺察，但當個體的控制能力鬆懈時比如醉酒 催眠狀態或夢境中，偶爾會暫時出現在意識層次裡讓個體覺察到。 下意識，又叫潛意識。是埋藏於大腦的主觀意識之下，不受主觀意識控制的心理或行為的本...
什麼是大腦的意識和潛意識
大腦的意識和潛意識按照以下定義區分 意識是人腦對大腦內外表象的覺察。生理學上，意識腦區指可以獲得其它各腦區資訊的意識腦區 在前額葉周邊 意識腦區最重要的功能就是辨識真偽，即它可以辨識自己腦區中的表象是來自於外部感官的還是來自於想像或回憶的。此種辨識真偽的能力，任何其它腦區都沒有。當人在睡眠時，意識腦...