1樓：毛礫窩窩
人類是由類人猿進化而來的。
人類進化起源於森林古猿，從靈長類經過漫長的進化過程一步一步發展而來。經歷了猿人類、原始人類、智人類、現代人類四個階段。
2樓：在大峽谷採訪奇聞的藍鯨
猿人類，原始人類，智慧人類，現代人類。
3樓：仙妤羽浩博
人，不是高階動物
不錯，人是可以動的。但僅憑此就斷言人是動物，這在邏輯上是不嚴謹的。因為，能動，並不是人之所以為人的本質特徵。
或者說，能動，並不是人之所以為人的充分條件。我們顯然不能根據某種生命形態能動就斷言其為人，這樣判斷的理由不充分，這是很明顯的。既如此，以能動為由作出的判斷濫用於人，不免草率、武斷，犯了概念轉移的錯誤。
讓我們來重新審視一下「人是高階動物」的邏輯依據：
大前提：具有自主運動能力的生命形態都是動物。
小前提：人是一種具有自主運動能力而且有智慧的生命形態。
結論：人是一種高階動物。
審慎地考察，上面這個大前提是很有問題的。自然生命形態的分類是一種自然現象，是不以人的意志為轉移的，因此我們不能指望生命分類遷就人為的定義，而應該力爭使定義符合於客觀實際。以這種觀點來重新審視「具有自主運動能力的生命形態都是動物」這個命題，就不難看出其草率和武斷，它排除了既能動而又高於動物的生命形態存在的可能性，它人為地設定了生命進化的圈子，使得生命自動物之後不論怎樣進化，都只能侷限在動物層次。
這個命題且不說妄斷了人類尚無經驗的未來，即使是應用於人類，便已然顯出了其荒唐。明眼人看「人是高階動物」這個說法，不難看出其勉強、拙於自圓，它既包含了對人的否定，又包含了對動物的否定，既抬舉了動物，又貶低了人。沒有一個智者在運用這個說法時是真正底氣十足的，也沒有一個由這個說法得出的結論不象這個說法一樣荒謬。
實際上，根據人類已有的經驗，我們至多能夠說：「動物是一種具有自主運動能力的生命形態」。這樣一來，將之用作前面那個邏輯推理的前提就不夠大了，因而前面那個邏輯推理就不能成立了。
如果人們能夠意識到「有智慧」這個概念不從屬於「能動」這個概念，就不難理解前面那個邏輯推理之荒謬的緣由了。「能動」限指軀體運動能力，而「有智慧」則指思想能力。因此「能動」這個概念顯然不能包含「有智慧」這個概念。
既如此，以「能動」為本質生命特徵的生命形態就顯然不包含以「有智慧」為本質生命特徵的生命形態。
因此，當人們以人能動為由而斷言人是高階動物時，實際上是先忽略了人之為人的本質特徵，將人降格為動物，而後作出判斷，然後再用「高階」二字對「人是動物」這個明顯荒謬的結論作一點點無助的補救。這樣一來，這個判斷的實質無非是說：「動物是動物」。
實際上，人與動物的關係，並不是象「回」字中兩個大小口字所顯示的小域含於大域的關係，而是象「凸」字所顯示的一個小域源於大域而又超乎其上的關係。
因為動物以「能動」為本質生命特徵，而動生於力，所以動物生命必服從力量邏輯。
因為人以「有智慧」為本質生命特徵，所以真正的人類生命應該服從智慧邏輯。
然而，智慧的存在不象肢體那樣明顯，它不是物質存在，它是精神存在，它無形、不定，或有或無，難以把握。肢體不論動不動，它都在那裡。而人的思想稍微停頓，智慧便會有所缺失。
動物的肢體若有缺失，便會成為殘疾。而人的智慧若有缺失，便會導致人格殘疾。
智慧缺失使人趨進於動物。鑑於人類本高於動物，所以當人因為智慧缺失而趨進於動物時，似乎可以認為是由人類淪落為高階動物。但若人的智慧完全喪失或被完全壓制，則又鑑於人的體力相對於動物界並不算強大，則這種狀態的人實在算不得高階動物，牛馬不如。
因為精神不象物質那樣易於把握，所以在現實中智慧缺失現象遠遠多於肢體缺失。因此——
肢體殘疾偶見。
而人格殘疾普遍。
——從這個意義上說，「人是一種高階動物」的說法又大體上沒錯。
人類到底是什麼動物進化過來的？
4樓：手機使用者
人的進化過程 恩格斯 人也是由分化產生的。不僅從個體方面來說是如此——從一個單獨的卵細胞分化為自然界所產生的最複雜的有機體，而且從歷史方面來說也是如此。經過多少萬年之久的努力，手和腳的分化，直立行走，最後確定下來了，於是人就和猿區別開來，於是音節分明的語言的發展和頭腦的巨大發展的基礎就奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了。
手的專門化意味著工具的出現，而工具意味著人所特有的活動，意味著人對自然界進行改造的反作用，意味著生產。狹義的動物也有工具，然而這只是它們軀體的四肢，螞蟻、蜜蜂、海狸就是這樣；動物也進行生產，但是它們的生產對周圍自然界的作用在自然介面前只等於零。只有人才給自然界打上自己的印記，因為他們不僅變更了植物和動物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動物本身，使他們活動的結果只能和地球的普遍死亡一起消失。
而入之所以做到這點，首先和主要地是由於手。甚至直到現在都是人改造自然界的最強有力的工具的蒸汽機，正因為是工具，歸根到底還是要依靠手。但是隨著手的發展，頭腦也一步一步地發展起來，首先產生了對個別實際效益的條件的意識，而後來在處境較好的民族中間，則由此產生了對制約著這些效益的自然規律的理解。
隨著對自然規律的知識的迅速增加，人對自然界施加反作用的手段也增加了；如果人的腦不隨著手、不和手一起、不部分地藉助於手相應地發展起來的活，那未單靠手是永遠造不出蒸汽機來的。有了人，我們就開始有了歷史，動物也有一部歷史，即動物的起源和逐漸發展到現在這個樣於的歷史。但是這部歷史是人替它們創造的，如果說它們自己也參預了創造，這也不是它們所知道和希望的。
相反地，人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創造自己的歷史，不能預見的作用、不能控制的力量對這一歷史的影響就愈小，歷史的結果和預定的目的就愈加符合。但是，如果用這個尺度來衡量人類的歷史，即使衡量現代最發達的民族的歷史，我們就會發現：在這裡，預定的目的和達到的結果之間還總是存在著非常大的出入，不能預見的作用佔了優勢，不能控制的力量比有計劃發動的力量強得多。
只要人的最重要的歷史活動，使人從動物界上升到人類並構**的其他一切活動的物質基礎的歷史活動，滿足人的生活需要的生產，即今天的社會生產，還被不可控制的力量的無意識的作用所左右，只要人所希望的目的只是作為例外才能實現，而且往往得到恰恰相反的結果，那未上述情形是不能不如此的。我們在最先進的工業國家中已經降服了自然力，迫使它為人們服務；這樣我們就無限地增加了生產，使得一個小孩在今天所生產的東西，比以前的一百個成年人所生產的還要多。而結果又怎樣呢？
過度勞動日益增加，群眾日益貧困，每十年一次大崩潰。達爾文並不知道，當他證明經濟學家們當做最高的歷史成就加以頌揚的自由競爭、生存鬥爭是動物界的正常狀態的時候，他對人們、特別是對他的本國人作了多麼辛辣的諷刺。只有一種能夠有計劃地生產和分配的自覺的社會生產組織，才能在社會關係方面把人從其餘的動物中提升出來，正象一般生產曾經在物種關係方面把人從其餘的動物中提升出來一樣。
歷史的發展使這種社會生產組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產組織開始，在這個新的歷史時期中，人們自身以及他們的活動的一切方面，包括自然科學在內，都將突飛猛進，使已往的一切都大大地相形見拙。
人類是由什麼動物進化的？？？？
5樓：公可欣篤書
目前，科學家比較認同的學術觀點是人類是由森林古猿進化而來的。在遠古時期，森林古猿生活在樹上，但由於一些原因，它們被迫下地活動，並且要用上肢來獲得食物和保護自己。這樣就變成了現代人的摸樣，古人再經過智慧的積累，就變成了現在的人。
人類的祖先到底是什麼動物，人類的祖先是什麼動物？
類人猿 科學家發現人類最早祖先 法國一個研究小組曾於去年在肯亞發現了一些古人類的骨頭和牙齒化石，經過研究，科學家們發現這些可能是目前為止人類發現的最早的祖先遺蹟。研究者們向世人展示了這些化石，指出這些化石比 露茜 此前發現的一個古老的人類化石 還要老，它們的年齡可能還要比露茜老上兩倍之多。這一發現將...
宗教的本質是什麼 宗教對人類到底是益處還是害處
馬克思說 宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的有情。1.宗教活動促進團結統一不是很好嗎 2.取締fl邪教不是很好嗎 3.一分為二地看問題不是很好嗎 請問樓主 菸草存在的目的是為了什麼?有沒有存在的必要性?國家如對其取締,會有何後果?一 宗教的存在是為一部分思想超越動物的人準備的.就是為精神準備的一個...
王宗嶽到底是什么年代的人，王宗嶽到底是什麼年代的人
關於太極拳人物 王宗嶽 的年代，有三種說法 1 王宗嶽，元代人。清朝乾隆時期成書的 江南通志 卷一百六十九 人物誌 隱逸二 雲 元 王宗嶽,字良佐,臨淮人。厭俗學,隱居,講求性道,人稱 養高先生 張三丰曾去過臨淮，其流傳有 太極煉丹祕訣 2 王宗嶽，明代人。按太極拳界流行的說法及最新論據，王宗嶽是蔣...