1樓：簡動漫
360問答。
什麼是能指和所指？
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滿意答案。huan_dielv12
能指和所指是語言學上的一對概念，能指意為語言文字的聲音，形象；所指則是語言的意義本身。
按照語言學家或者哲學家們的劃分，人們試圖通過語言表達出來的東西叫"所指"，而語言實際傳達出來的東西叫"能。
指"。傳統的觀點認為所指和能指是精確相對應的，因而符號通過與存在物的符合獲得價值。而現在人們越來越發現。
由於歷史，學科和經驗的不同，所指和能指並不總是一一對應的方式，我們說一句話，寫下一句詩的同時，往往。
要以別的詞彙或者句子作為參照，為了了解所指，我們總是要不斷借助其他的能指，這樣所指的意義便在這種不斷。
借用其他能指的過程中被"延宕"，"豐滿"，"變異"了。
瑞士語言學家索緒爾在《普通語言學教程》中把語言符號看作是乙個概念和乙個有聲意象(imageacoustigque)的。
統一體，有聲意象又稱能指(signifiant)，概念又稱所指(signifie)。在同乙個符號系統中，能指和所指是統。
一的，符號的意義是固定的。而在禪宗看來，任何語言文字都是第二性的東西，經書語言並非真正的實在，能指並。
非所指。禪宗因而認為「迷人從文字中求，悟人向心而覺」。
人的手指指示了月亮，就像語言指示了語義。如果一味執著於語言本身探求語義，就像以手指為月體一樣地落入謬。
誤。《楞嚴經》的指月之喻表明語言相對於語義來說，只是乙個指示而已，得月忘指，得意亦可離言，索緒爾把符號看作是能指(signifiant，signifier，也譯施指)和所指(signifié，signified)的結合，所謂的能指，就是用以表示者，所謂的所指，就是被表示者。拿玫瑰花來說，玫瑰的形象是能指，愛是其所指，兩者加起來，就構成了表達愛情的玫瑰符號。
索緒爾把符號看作能指和所指的結合，和一般人對符號的用法是一致的：符號是用乙個東西來指另乙個東西。陳嘉映先生說，"凡有所表徵的，都可以稱為『符號'"[4]，李幼蒸先生說，"一般記號就是『代表另一物的某物'"[5]，這些說法大同小異。
2樓：北極星之虹
能讓自己亦或讓普羅大眾看懂，心神領會的即是語言。
3樓：職場萌星
語言符號是由語音、語義組成的語言表達方式之一。
語音」是語言符號的物質表現形式，「語義」是語言符號的內容，只有語音和語義相結合才能指稱現實現象，構成語言的符號。
語言符號包括口頭語和以書寫符號文字形態出現的書面語；非語言符號包括影象、顏色、光亮、**和人的體語等等。
語言符號是人與人之間進行交際的工具，而且是人類社會中最重要的傳播媒介之一。人們借助語言符號來使思想得以表達、感情得以傳達、知識得以交流。「
從哲學意義上來看，思想是通過語言表達的。
思維是語言的『核心』，而語言是思維的『外殼』」。
4樓：伊蘭
語言符號的特點有：
1、語言的有聲性。它有一些語音是按一定的規則組合成為表達的符號系統。
2、語言中語義和聲音結合的偶然性。或者約定俗成性、任意性。
3、語言結構的層次性。語言結構是生成的，而且有一定的模式。
4、語言是以符號繫統來執行其交際職能的。語言符號與其他符號相比，有自己的特點。這些特點是：線條性，任意性，不變性，可變性，生成性。
何為語言符號和非語言符號？
5樓：孔素芹奕棋
1.語言符號是指以人工創制的自然語言為語言符號，可以分為語音符號、字形符號和副語言符號。
根據瑞士語言學家索緒爾對語言符號特徵的理解，一些語言學家認為符號學要建立三個分支：一是句法學，研究符號之間的形式關係；二是語義學，研究符號與它所指物件的關係；三是語用學，研究符號與解釋著的關係。
2.非語言符號是指不以人工創制的自然語言為語言符號，而是以其他視覺、聽覺等符號為資訊載體的符號系統。
語言符號的能指是（ ）。
6樓：遠景教育
a.語彙 b.語音。
c.語義 d.語法。
b 答案解析】語言符號中能夠指稱某種意義的聲音稱為「能指」。參見教材p58。 檢視答案解析 【正確答案】 【答案解析】
語言符號有什麼特點
7樓：優點教育
語言是以符號繫統來執行其交際職能的。語言符號與其他符號相比，有自己的特點。這些特。
點是：1、線條性。語言符號是由發音器官發出的乙個乙個的聲音。這一連串的語音在同一說話時間。
裡，始終是而且只能是以一根線的形式伸來，即乙個聲音接著乙個聲音相繼出現，好像一條。
鎖鏈一環扣一環，而不能同時發出兩個聲音。這就是語言符號的線條性。
2、任意性。一種語言社會集團的人們，最初用什麼樣的語音去標記客觀事物，從而指代該事。
物獲得意義，這是任意性的。比如能制造勞動工具的動物，漢語叫人rén(人)，維吾爾語叫adem，英語叫man。所以馬克思說：
物的名稱，對於物的性質，全然是外在的。」這就是語言符號的任。
意性。語言符號的任意性是指人們最初用什麼樣的語音形式去標記客觀事物而說的，不是指人們對。
語義內容的任意解釋。語義內容是客觀事物在人們頭腦中的反映，是客觀事物本身的特性賦予的，是人們思維活動的結果，認識活動的成果。如果語義內容也是任意性的，沒有共同理解的基礎，那麼，人類社會中的思想交流就成為不可能的事了，語言也就喪失了交際工具的作用。
3、不變性。人們最初用什麼樣的語音形式去標記客觀事物是任意性的，但一經社會約定俗成，在使用該語言集團的人們中間通行之後，便失去了「自由」，個人不能任意改變它。比如說，使用漢語的社會集團，一經把「人」叫做rén之後，個人就不能自由地任意改叫別的什麼名稱。
事實上，語言一經置於社會領域，作為人類社會共時性（synchrony）的最重要的交際工具，個人無。
權改變語言符號。你只能按照社會通行的名稱去指稱事物，按照社會共同理解的語義去使用，才。
能達到交際目的。在這一方面，語言不同於人為的、契約性質的符號。語言無法通過多數人的決。
議，改變某些規則或移植某些規則。人們只能依照現存的母語這樣說，這樣用。所以說共時的語。
言符號具有不變性。
4、可變性。可是，只要我們把現代漢語和古代漢語拿來一比較，就會發現它們之間有質的差。
別。比如現代漢語叫「眼睛」，古代漢語卻叫「目」；現代漢語說「下棋」，古代漢語卻說「奕，等等。可見，語言符號又具有可變性的一面。
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