1樓：午夜杭白菊
只有庸人才自擾，變得聰明點就行了。
2樓：匿名使用者
慾望是心中氾濫的洪水
如果只是強制的禁慾，就好像建築大壩卻不疏導時間久了，也遲早會氾濫的。
有智慧的人要在必要的地方有所戒持和運用
有些不必要的地方確實要及時禁止，否則浪費時間浪費資源。
而這種禁止，應該是在正確的渠道上正確疏通，釋放感情的。
不然固步自封，也會對自己身心很大傷害。
關鍵在於你能有效的控制好時間和資源，對你真正有所需求的人才釋放慾望。
不盲目的禁慾而是有戒定，不放縱濫用慾望而是及時應他人之所求。
什麼叫知足，就是倒酒不能倒滿，杯子要戒盈，不盈則不濫。
之所以煩惱太多，是因為沒有戒持，濫用**，使得時間和資源都沒有合理的控制。
有自己的戒持，有自己疏導的方向，人就不是沒思想的，就能有方向的活著
3樓：匿名使用者
慾望來自於不滿足，與強者比對你來講永不知足，從心理學角度，建議你與弱者比較，產生更多滿足感，從而淡泊名利，減少慾望。
當慾望不足以傷害他人和自己的時候，你可拿它作為上進的動力，一種夢想。為之奮鬥，滿足於自我實現的過程，也許結果是成功的，即十足幸運，結果若失敗，也沒什麼大不了的。
有慾望沒錯，沒慾望也不等於是行屍走肉。只要活的有生氣，有價值，對人對己來講，你就是最重要的。
4樓：匿名使用者
「慾望」之火只有用「知足」的清泉來撲滅它。
5樓：py999奮鬥
順 *其 *自 *然 *
無 *語 *問 *蒼 *天 *
lz *太 *有 *想 *法 *了 *
6樓：msn_a笑塵
沒有慾望也就沒有生活的熱情 樂趣和動力 所以慾望其實不是壞事 而且是必須的 個人認為只是不要被慾望所迷為慾望操控就是了 另外不要太強力的抑制慾望 可以考慮觀察慾望 瞭解慾望 真正每一刻保持覺察了 慾望也就不那麼容易操控你 另外要在認知上將自己整合 將很多矛盾的想法慾望瞭解統一起來 祝你生活幸福哈～～
7樓：純韻思
這個問題根本就不是問題，「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」只有心中無慾，才能消除慾望。這是「靜心經」有慾望時就在心裡默唸，應該會有效的。
天尊妙用常眼前，舉體動心皆自然。
息個動心看動處，動處分明無際邊。
邊際由來本性空，非觀心照得虛空。
自悟因緣無自性，翛然直入紫微宮。
宮中宮外光且明，萬法圓中一道平。
清心清鏡皎無礙，無礙無心心自在。
平等道平無有異，天堂地獄誰安置？
神既內寂不虧盈，善惡若空何處生？
只為凡夫生異見，強於地上起縱橫。
縱橫遮莫千般苦，一一諦觀無宰主。
諦觀無主本無宗，只個因緣即會中。
中間雖會常無會，放會無為任物通。
8樓：區之桃
人有慾望,才有作為.無慾無求,不叫人生.拼搏的過程,就是一個不斷滿足自己慾望的過程.盡最大的努力,滿足自己的慾望.
9樓：
跟著它走吧沒辦法 沒慾望你活不長啊 人生也沒意思
10樓：舜愉
除了那些思想活躍而不滿現狀的gg,mm.也許還不會拔掉"慾望"的大衣,去尋求真理.(玩世不恭-順其自然)*慾望=知足者長樂
11樓：打字慢如蝸牛
當取志氣（出於理性思考的願望）而舍慾望（出於身體衝動的想念）。只是說起來容易，做起來難。
慾望與志氣
梁漱溟在這個時代的青年，能夠把自己安排對了的很少。在這個時代，有一個大的欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會，或讓他不留心的一件事，就是把慾望當志氣。這樣的用功，自然不得其方。
也許他很賣力氣，因為背後存個貪的心，不能不如此。可是他這樣賣力氣，卻很不自然，很苦，且難以長進。雖有時也會起一個大的反動，覺得我這樣是幹什麼？
甚或會完全不幹，也許勉**。但當自己勉強自己時，讀書做事均難入，無法全副精神放在事情上。甚且會自己搪塞自己。
越聰明的人，越容易有慾望，越不知應在哪個地方擱下那個心。心實在應該擱在當下的。可是聰明的人，老是擱不在當下，老往遠處跑，煩躁而不寧。
所以沒有志氣的固不用說，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是慾望。彷彿他期望自己能有成就，要成功怎麼個樣子，這樣不很好嗎？無奈在這裡常藏著不合適的地方，自己不知道。
自己越不寬鬆，越不能耐，病就越大。所以前人講學，志氣慾望之辯很嚴，必須不是從自己軀殼動念，而念頭真切，才是真志氣。張橫渠先生頗反對慾望，謂民胞物與之心，時刻不能離的。
自西洋風氣進來，反對慾望的話沒人講，不似從前的嚴格，殊不知正在這些地方，是自己騙自己害自己。
如何正確對待慾望?
12樓：閆寧義碧
1、慾望的本質（什麼是慾望）
慾望的定義要揭示慾望的本質。或者說，慾望的本質要依靠慾望的定義來揭示。
慾望的對立面是厭惡，兩者之間的過渡帶是清心寡慾。
慾望——清心寡慾——厭惡
揭示慾望的本質，必須分析慾望的特性：
①自然屬性：與人的生理過程密切相關。
與自然屬性相關的最常見的慾望種類是食慾和性慾。
②社會屬性：a.受到他人言行的誘導。
吉拉爾認為，我們的慾望是「模仿性的」。b.受到社會規範的制約，包括道德和法律的制約。
c.慾望一詞含有貶義性，沒有人說：「我的（他的）慾望是為人民服務」。
相關的近義詞是願望、渴望、期望、理想等等。
與社會屬性相關的最常見的慾望種類是模仿欲（羨慕他人）、表現欲（顯示自己）和支配欲（控制他人）。
③精神屬性：它不是客觀需要，而是主觀欲求（心理傾向），這是慾望的本質屬性。
與精神屬性相關的最常見的慾望種類是求知慾和超越欲（罕見「創新欲」的提法）。
在分析慾望特性的基礎上，我們就可以揭示慾望的本質，給慾望下一個簡潔的定義：
慾望是在生理過程、社會風尚和文化積澱基礎上形成的人們欲求某種事物的心理願望。
2、慾望的根源（為何會有慾望）
慾望的特性反映出慾望的根源：
①生理根源。食慾和性慾是人的生理過程的心理反映。
②社會根源。模仿欲、表現欲和支配欲是人對社會環境的心理反映。
③精神根源。求知慾、超越欲是人對文化積澱的心理反映。
3、慾望的調控（如何對待慾望）
在心理結構中，慾望以情感為主，滲透認識（理智）和意志；因此慾望可以通過理智和意志加以調控。
慾壑難填，煩惱無限。為了調控慾望，人們提出四種主張。
一是縱慾論，認為人生苦短，應該抓緊時間盡情享樂，放縱地去滿足各種慾望。但個人的無度縱慾勢必會損害他人利益，況且，慾望是無限再生的，越縱越多越無法全都滿足，其結果是以縱慾始以痛苦終，既害自己又害他人，縱慾之路行不通。
二是禁慾論，基本思路是既然慾望是痛苦之源，為了消除痛苦不如壓抑或者乾脆消除慾望。道家要求清心寡慾，佛家更進一步要用大雄之力滅欲度苦。道家佛家以及其他禁慾思想看上去很美，實際上很難做到，禁慾滅欲一途也走不通。
三是節慾論。欲不能縱也不可滅，那麼最可行的是合理節制。合理節制的「理」首先是禮法，即社會的法律、制度、政策、法規、風俗、習慣等社會規範；其次是道德觀念，即每個人的道德力和意志力，這是防止慾望出軌犯禁的精神柵欄。
四是超越論。社會禮法和道德觀念對於慾望的調整必不可少，但都具有異己的強制性，讓主體不同程度地感到痛苦和無奈。為了讓主體消除痛苦和無奈從而進入自由自覺的境界，人們找出了對待慾望的第四條途徑，即在精神層面上的悟解即超越。
參見：胡山林.遊蕩在精神嚮往的地平線上[n].社會科學報,2012.10.18
13樓：韶關東華禪寺
如果我們
的慾望真的能滿足，不妨大膽地去滿足它一次，問題是慾望根本就沒有止境！你今天滿足了它，明天它會有更高的需求；今天有了一百萬，明天還想一千萬；今天做成了一件事，明天又想第二件、第三件……
既然貪心永遠都滿足不了，不如干脆不給它機會！因為一個學佛的人，修的就是生生世世的習氣。我們的六根對六塵產生六識，我們的心態是根本，眼、耳、鼻、舌、身只是工具而已。
雖然外面有財、色、名、利來**我們的身心，但是如果我們能把握住根本，就不會被境轉。——萬行大和尚《降伏其心》
有的人與家人、同事無法交流，不能融洽地相處，每天只能把心撲在工作上，一不工作，他的心就沒有著落，覺得空虛、迷惘。所以要麼就整天工作，要麼就走入另一個極端，整天吃喝。——萬行大和尚《心燈》
但是，當今這個時代卻形成了一股以追求金錢、物質、名利為導向的大潮，這股大潮席捲全球，人們為了達到這一目的不擇手段。甚至因為物慾的極度膨脹，以科技進步、現代文明的名義，對自己賴以生存的自然進行了毀滅性的掠奪，導致了種種自然災難的頻發，毀掉了自己美麗的家園，毀掉了多少人幸福的人生！如果仍不覺醒，必將毀掉整個星球，毀掉眾生的生命！
種種災難慘不忍睹，這樣的社會現狀更令人痛心疾首，扼腕長嘆，憂心忡忡！為何人類會墮落到這種幾近瘋狂的地步呢？究其根本，就是因為失去了德的教化，導致我們的社會道德沒落，精神缺失，人們心靈空虛，沒有正確的人生觀、價值觀與世界觀，又失去了古人的那種對天地敬畏、謙恭與感恩之情，和對眾生的仁慈厚愛之心，人生沒有正確的目標與方向，只有拼命地追求外在的東西來填補內心的空虛。
所以道德教育已成為當今世界教育的當務之急！
一個人只有擁有正確的人生觀、價值觀、世界觀和使命感，才會活得充實安然，利人利己，活出生命的價值與光彩，獲得幸福圓滿的人生。做人的態度決定了我們的未來，做事的方式決定了我們的人生。而做人做事的前提都是以德為本，世出世法的成功與成就，都是勤勞、厚德與無私者的專利。
唯有仁愛厚德無我的人才能成為道的載體、道的通道，把道的力量傳遞給任何需要的人，才能成為眾生心靈的導師與指路明燈，引領眾生走向幸福與解脫的康莊大道。——萬行大和尚《德行天下》
外在的環境不是問題，真正的問題是我們內在的環境，我們的內心世界才是最根本的問題，一切問題都是從我們的內心世界產生的，如果內心世界沒有問題，外在環境也不會有問題。即便有時候外在環境出了問題，只要我們不把它裝進心裡，我們的心不與它對應，外在的問題也會自然消失，正如六祖所說，「不是幡動，不是風動，而是仁者的心在動」。——萬行大和尚《德行天下》
「放下」並不是什麼都不要，什麼都不想，什麼都不做，而是放下你對事物那顆貪戀執著的心，以一顆無私無慾的清淨心來修行，來工作，來做利益集體、利益國家、利益人民的事情。——萬行大和尚《微言大義》
我們應該如何對待殘疾人，我們應該怎樣對待殘疾人。
淳于夏蓉 小的時候上學都會有小學生欺負殘疾兒童的事情發生，這是一種非常幼稚而且是不理智的行為，我們要學會尊重他們，他們也是人，沒有人自願變成殘疾人。要換位思考，不用同情，我們每個人身上的缺點其實就是我們自己的殘缺的地方，不要因為對方的殘疾而去忽視，不尊重。 我吃激素不長豆 我也是個殘疾人下肢癱瘓做輪...
怎樣面對老師？對待老師應該怎樣呢？
自然得面對沒有，那就只能看你自己了，估計你得老師會以為你在開玩笑，看看你得老師事是如何看待這件事情，對你得感覺是什麼，不要緊張啦，順其自然唄，如果你的老師對你有什麼想法會告訴你，如果。喜歡喜歡唄，沒事，人老師還能拿你小孩當回事？你想多了。我們應該怎樣對待老師？聽老師的話，就是對老師的最大表現。老師永...
應該以怎樣的態度對待家人
梓喵的尾巴 從你的言語中可以看出你的不滿 因為沒有得到足夠的愛而受傷。但既然你會提出這個問題，那說明你心中還是很期望被重視 過更加完美的家庭生活的。這個年齡是最容易與父母產生分歧的，一方面經歷的世事比較少，總會以理想化的心態看待家人，但有時他們並無法達到你的要求。比如在這件事上，你希望父親可以放下面...