1樓：
都不好，信真神最好！真信仰和宗教是兩回事。
這位朋友：上帝在每個世代都在宣召世人來認知他，每個世代都有很多人年青的時候來尋找終極真理，認識這位真神。願你內面真正的有一顆尋求真理的心蒙神祝福。
請你仔細看以下內容：最重要的是要搞清楚為什麼要來信耶穌？
人是看外表，看戴什麼十字架，看加入什麼組織什麼教，受什麼洗，但神是看人內心的神。
信仰**教不是加入什麼戴什麼十字架，加入什麼教，入什麼會，舉行什麼儀式，而是和永生上帝直接發生個人關係。
而是在神面前誠實地承認自己是罪人，願意接受**耶穌為自己的救主。
何時你真摯的向神做過認罪悔改，接受救主的禱告，何時你就已經是**徒。何時你就重生了。神是信實慈愛的神，他知道你的需要——神的家（教會）。
你可以求神為你預備合適的教會。（請注意是教會，不是教堂）把你的需要放在禱告中，然後看神的帶領。你會經歷神信實奇妙的帶領。
這位朋友：
你如果能傾聽自己的良知的聲音，體會神所造的萬物的奇妙，就會知道宇宙間有一位設計者---永生的神。
我們生之為人的高貴就在於人有靈魂，人的靈魂是永遠不滅的，人的靈魂來自於永生的神。
人與動物不同，人有天生的宗教心。比如動物就不會問「為什麼活著？」也不會去敬拜神。
而人常常想知道自己從何處來，將來要到**去？
人的靈魂實在是一樣奇妙的東西，只有真正永恆有價值的東西才能滿足它。
其實我們每個人都不願意也不甘心像動物一樣活著，我們都在探求人生意義。
除了食，色，性之外，我們每個人內心深處還有一個真正的需要就是尋找永恆。
,我們生之為人的寶貴就在於人有寶貴靈魂,而動植物沒有，上帝造人時把良知和對永生的渴望放進入人心深處，這更是動物所沒有的。
願你來真正認識聖經所啟示的這位創造宇宙萬物的真神。
小的時候，在夏季的星空下，我也常想這個問題，人倒底有沒有靈魂?有時想到我死後世界日新月異，卻永遠永永遠遠沒有我這個人了，真是會很傷感的。後來看《聖經》，才明白上帝造人時，把良知和對永生的渴望放在每個人心裡。
我覺得我們可以問一個更直接的問題，倒底*有*沒*有*神？
有個真實的故事供你參考。
大科學家牛頓也是一個**徒，有一次他製造了一個太陽系模型，是用很多鋼絲·齒輪等材料製成的，有個手柄，只要用手一搖，行星就會圍著太陽轉，很精緻。他有一個朋友是無神論者，有一次他到牛頓家做客，偶然發現這個模型，就玩的愛不釋手，他就問牛頓：這麼精緻的太陽系模型是誰製造的， 他一定非常的聰明。
結果牛頓回答說：沒有人造。牛頓的朋友就嘲笑的說：
怎麼可能呢，怎麼會沒有人造呢？牛頓又接著說：如果一具模型都必須有人設計·製作的話，為什麼這實際運轉著的太陽系卻會是偶然形成，而沒有一位設計·創造者呢？
這位朋友一時沒有話說，後來也相信了上帝。
聖經上有句話說：「 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」
我試著按聖經所說的方法尋求過這位神，發現這位牛頓、愛因斯坦、孫中山、歷屆美國**所承認的上帝是真的有的。他是宇宙萬物的創造者，也是我們靈魂的創造者。
也願神祝福你，使你看到自己靈魂寶貴。也看到上帝為我們人類預備的偉大救恩和美好天家。 聖經告訴我們，上帝愛我們，上帝的兒子為我們來過地球，為我們道成肉身，在十字架上出死入生，做我們的替罪羊，救我們脫離罪惡帶來的永死。
世人都犯了罪，都將面臨永恆的審判，但神愛世人，為我們預備的神子耶穌做我們的替罪羊，他是未世方舟。神的心意願意每個人都登上「方舟」得拯救。
聖經所啟示的這一位慈愛全能的神，確實值得我們每一個人來尋求。
推薦你看一本書《遊子吟-永恆在召喚》網上有的，（這本書可以使人真正瞭解**教，信耶穌並不是修身養性，束縛自己，而是接受上帝救恩，脫離黑暗權勢，進入光明國度，)其實人只有了真正的信仰，才會看到生命的榮耀和寶貴，也會有成熟的價值觀，在戀愛中也會有真智慧。並由此找到生命的意義，過一個豐盛的、真正能帶給我們滿足的人生。脫離低階情慾的人生。
並且是一個在愛與感恩中欣然盡責的人生。
願大家來認識這位又活又真，慈愛憐憫的真神。上帝愛你愛我，他賜下神子耶穌在十字架上為我們罪人受死，贖我們脫離黑暗權勢.他願意引領我們過一個真正有價值的人生。
2樓：譚銘庭
宗教是依靠信仰，哲學可不是靠信仰的，哲學是藉助全腦去思考真理問題，宗教只要去信仰就好了，哲學需要的不是信仰，而是探索反省疑問和深思。
3樓：匿名使用者
首先你得搞清楚哲學是什麼，宗教是什麼，再談論信仰的問題。
1.哲學只是一種有邏輯的，系統的，高度抽象的思想價值體系，它探求世界的本質，探求人生的價值，思索人類的未來。當然要思索上面這些玩意兒都需要智慧。
哲學原詞「philosophy」的意思就是愛智慧，所以哲學就是一門關於智慧的學說。
而由於哲學只是一門學說，所以他們之間不會存在信仰的衝突，只會存在對於這個世界萬物的理解的衝突。比如中國人大部分都覺得，孔子的仁愛思想觀不錯，但是老子的避世思想也有它的道理。上面這兩種思想觀的不同就是為人處世的不同，也是對處世的不同理解引發的矛盾，但不會有人因為他們之間的這個矛盾而打起來。
2.宗教則吸收了哲學體系中的一部分思想為自己服務，比如道教吸收了道家的思想，天主教吸收了亞里士多德的思想，而我們不能說道家就是道教，也不能說天主教的思想就是亞里士多德的思想，這兩者截然不同，這種不同就是哲學和宗教的不同。
那麼宗教和哲學的不同體現在哪呢？
最本質的體現在宗教需要人們的信仰心，因此宗教都有超自然的神明存在。而且宗教需要人們已實際行動表示自己的信仰心，比如佛教徒需要天天唸經，燒香，道教則需要拜天皇老爺，**教徒每個禮拜天都要去教堂做禮拜。
但是上述這些哲學都沒有，所以現在幾乎沒有中國人會去拜孔子，把它供起來天天給他燒香（孔子的子孫除外），這正是因為大家他它看作一個哲學家，而不是偉大的神。
正因為宗教需要一個人絕對的信仰，所以宗教之間的矛盾就會引發戰爭。比如歐洲的十字軍東征，中國的滅佛運動，歐洲的異教徒殘殺運動，而這種赤裸裸的對立不可能像哲學那樣，可以說這個思想比較好，那個思想也沒有錯。宗教只能有一個選擇，而你所選擇的就是你認為最好的。
正如猶太人所說：「我是上帝的選民，其他人死後都會下地獄。」
所以宗教並不是像哲學那樣愛智慧，它比起智慧更需要的是一顆虔誠的心。
3.最後是關於信仰。首先我到現在都認為哲學是這個世界上最高深的學問，而你一旦弄懂它，你就再也不可能放棄它。
因為充滿智慧的生活是美好的。但是哲學並不是人人都能弄懂的，並不是每個人都能像柏拉圖，蘇格拉底一樣建立起自己的思想價值體系，這需要長時間的思索和一定的智力水平。
所以人沒辦法信哲學，只能說人有辦法找到自己的人生哲學。
但人能夠信宗教，因為宗教需要你去相信它，所以它不像哲學那樣高深莫測，非常平易近人。**教強調信者得救，佛教強調眾生平等，這些都表明你只要相信某個宗教能夠給你最大的慰藉，能夠解釋你心中的所有疑慮，能夠給你光明的未來，這個宗教就是你的信仰。
4.我前面說過宗教能夠給你最大的慰藉，能夠解釋你心中的所有疑慮並給你光明的未來，其實這三點哲學都能做到。但問題在於並不是人人都能有時間，有精力，有智力參透哲學，而在這個世界上各種紛紛擾擾的現象能夠把人直接逼瘋，所以這就是為什麼大部分貧民百姓都選擇了信仰宗教而不是去參透哲學。
因此本文最後，我建議你量力而行，愛搞哲學搞哲學，愛信宗教信宗教。這世界上糊糊塗塗也過得幸福美滿的人多的是，不必強求信仰什麼。
ps：關於道教和道家的不同，很多人似乎都搞不清楚。我再此稍稍解釋一下。
首先，他們的起源完全不同。由於佛教在古代中國的日益發展壯大，當時的中國本土覺得不能輸給這種外來宗教，就參照了佛教的宗教模式，吸收了中國本土的道家思想，建立了道教體系中的各種清規律令和神明仙魔。所以這就是為什麼道家和佛教在這些方面很相像。
但是道家思想並不是老子首創，總的來說它就是一種哲學體系，是經歷了老子，莊子，楊朱和他們的學生幾代人的努力才建立起來的，它在每個時期都有不同的思想變革。
其次道教的核心思想和道家完全不同。道教講究天人合一，講究如何活的更好；但是道家思想卻是「無為」，也就是什麼都不依靠，什麼都不做，而且把死作為一種人生最好的解脫。這方面的最佳例子是莊子在逍遙遊裡曾說「夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。」大意是列子雖然能夠乘風而行，但是仍然要依靠自然，這雖然不用自己費力行走，但仍然有所依靠啊！
所以道教的天人合一思想，表明人還是要依靠天才行，這並不是道家所認可的。
4樓：
廣義地說，宗教信仰也可以納入哲學的範疇。
談到宗教，就要講講信仰的目的，這樣才好進行甄別與選擇。
這裡就佛教說兩句：學佛的目的，在於透析人生的真諦，了知六道輪迴的真相和修行方法，從而得到最終的解脫。從這個角度說，哲學學得再好，充其量使自己更加睿智超然一些，但由於根本的無明執著的根本煩惱無法克服並超越，一旦繼續**的話，勢必徒增困惑。
所以，一些著名的哲學家如蘇格拉底最終迷失自我就不足為奇了。
5樓：匿名使用者
能信佛唸佛的都是有大善根的人
6樓：匿名使用者
哲學宗教互相依存，或許在研究探索之後才能定論該信誰。
7樓：小學生問老師
哲學的最深部分在佛教裡面，比如黑格爾，尼采，和佛教天台
8樓：雲林先生
他不是信什麼好的問題，哲學是人對於自身和環境的內在抽象的思考，是讓人更智慧。而宗教呢，主要是為了給人以精神上的安慰，而且信仰也能讓人的行為更加規範。而且宗教中也有哲學的東西，樓主如果是內心空虛或痛苦的話可以信仰宗教，不過無論何時人都應該有點哲學修養。
9樓：零碎知識集
哲學是個大概念，包括宗教，宗教是哲學的一個分支。
10樓：諸葛印
信自己最好。
隨心所欲，隨遇而安，
何必去管什麼哲學宗教？
宗教與哲學區別？
11樓：暮夏淺眠
一、意義不同。
哲學任務就是對現實世界進行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區分為多，一和多都是元理。元理也要清晰表達、系統構造，這樣的元理系統才適用於闡釋世界或指導實踐。
哲學是元理，科學是原理、方法、事實，元理與原理劃分並非絕對，實用依據可以是：元理是需要時刻記著即時可用的元初理論，原理是可以查工具書利用的基礎理論。
宗教信仰為人生提供慰藉。宗教信仰具有追求為生活尋找支撐和意義的顯著特徵。表徵著人對終極關懷的渴望，它給人注入神聖的目標，引導人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實現自我，是一種精神的仰望和生命的活水，是人的一種價值意識的定向形式。
二、詞源不同
宗教：在漢語中，宗、教二詞各有其義，本不為一個統一的聯綴詞。宗」表示對被神格化和人格化的自然宇宙及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。
「教」則指教育、育化、啟發等，進而側重於表述對神道、人道、或某一家理論體系的信仰和傳播，這一點反而與西方的religion一詞內涵較為接近。
近代中國常將儒家思想和傳統稱為「聖教」，此「教」的內涵即與西方的religion一詞極為相近。
哲學：英語詞語philosophy源於古希臘語中的φιλοσοφία，意思為「愛智慧」，有時也譯為「智慧的朋友」，該詞由φίλος（philos，愛）的派生詞φιλεῖν（philein，去愛）和σοφία（sophia，智慧）組合而成。
一般認為，古希臘思想家畢達哥拉斯最先在著作中引入「哲學家」和「哲學」這兩個術語。
「哲」一詞在中國起源很早，如「孔門十哲」，「古聖先哲」等詞，「哲」或「哲人」，專指那些善於思辨，學問精深者，即西方近世「哲學家」，「思想家」之謂。
在《易經》當中已經開始討論哲學問題，形而上學的中文名稱取自《易經·繫辭上傳》「形而上者謂之道，形而下者謂之器」一語。2023年，日本啟蒙家西周，在《百一新論》中首先用漢文「哲學」來翻譯philosophy一詞。
三、內容不同
一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的崇拜行為及禮儀規範（教儀），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。
古希臘哲學家經常提出問題，他們所提出的問題大概可以歸類為三類，這三類問題分別形成了哲學的基礎學科——分別是形而上學、倫理學、知識論。
現代哲學上出現"不要求精確理由"之哲學理論，例如"本質技巧"(認定本質不可知)，這種現象將不可知論(世界上終究有人不能理解的存在)的重要程度提高了。
你信什麼宗教？為什麼，你相信宗教嗎 如果信信什麼教 為什麼信
是的，為了離苦得樂，所以我信佛教。我信仰伊斯蘭，因為它是全世界的養主降示給世人的永恆的信仰。它讓我瞭解了宇宙的永恆真理是什麼，也讓我瞭解到瞭如何在這個世界上生活。它告訴了我生活的目的 價值和歸宿。佛經是佛說的，還不如說是落後迷信 經研究佛經有科學依據，例子很多舉不完。比如慈悲是 嗔恨 憤怒的 隨喜是...
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