1樓：回憶也需勇氣
一、普遍規律說
1、“普通規律說”認為：各門科學只是研究世界的各種“特殊領域”，並提供關於這些領域的“特殊規律”；而哲學則以“整個世界”為物件，並提供關於整個世界的運動與發展的“普遍規律”。
2 、歷史基礎：具有深遠的哲學史背景。例如，古希臘哲學“尋取最高原因的基本原理”，德國古典哲學“尋求全部知識的基礎和提供一切科學的邏輯”等都是把哲學定位為“對普遍規律的尋求”。
3 、心理基礎：人類的思維在面對千姿百態的世界時，總是力圖在最深刻的層次上把握其內在的統一性，並期望採用這種“統一性”去解釋世界上的一切現象，以及關於這些現象的全部知識。這就是人類思維所追求的：
把握和解釋世界的“全體的自由性”。
4 、辯證看待：該學說在尋求“普遍規律”時忽略/脫離了“思維和存在的關係問題”，把哲學理論混同為一般的實證知識。因此，我們需要從哲學的基本問題“思維和存在的關係問題”出發，重新理解“普遍規律說”。
二、認識論說
1 、哲學的研究物件不是“整個世界”，而是作為哲學基本問題的“思維和存在的關係問題”。哲學關於“普遍規律”的認識，不是通過研究“整個世界”而獲得的，而是以辯證法、認識論和邏輯學三者統一的方式來實現的。
簡言之，“沒有認識論的本體論為無效”，也就是，哲學關於“普遍規律”的認識，必須以對人類認識的反省為前提。
2 、歷史基礎：①是在反思“普遍規律說”的過程中形成的。②當時正處於“認識論轉向”時期。
人們通常把西方哲學的發展概括為三個階段，古代的本體論哲學，近代的認識論哲學，現代的語言哲學，並把近代哲學的變革稱為“認識論轉向”，把現代哲學的變革稱為“語言轉向”。
三、語言分析說
1 、人類必須用語言去理解和表達自己的“認識”及其所表達的“世界”，並用語言去表達自己對“世界”和自己的“認識”的理解。“語言”是思維和存在之間的中介/媒介。
2 、歷史基礎：哲學從“反思認識這個世界的方式”轉向“注意表達這種認識的媒介”，即“語言轉向”。這種哲學觀，既是“拒斥形而上學”的產物，又是反思“普遍規律說”的結果。
3、辯證看待：過分地注重於“技巧”，而低估了“理論”的重要性，尤其低估了哲學理論自身和哲學反思方式的重要性。實質上是把語言當作進行邏輯分析的工具，但過分地強調了語言的邏輯性。
導致：並非把語言昇華到哲學的高度，反而是把哲學降低到邏輯性語言的層面。
2樓：可愛的zzz聖
20世紀50年代以來,以當代世界哲學為背景,大致可以概括出流行的8種主要哲學觀：
（1）哲學則研究整個世界運動發展的“普遍規律”.
（2）哲學關於普遍規律的認識必須以對人類認識的反省為前提,“沒有認識論的本體論無效”.
（3）哲學就是那種確定或發現命題意義的活動,“沒有語言學的認識論和本體論為無效”.
（4）哲學就是尋求人類存在的意義.存在主義者雅斯貝爾斯說,“現代人好似那一群群迷途的羔羊,徘徊於十字路口,左顧右盼,猶豫不決,企圖尋覓那已經失去的精神家園,哲學就是現代人試圖尋覓自己已經失去了的精神家園的內在衝動”.
（5）中國現代新儒家則致力於弘揚哲學對人生境界的意義.賀麟先生說,“真正偉大的哲學並不是智巧的賣弄,而乃是精神上的清茶淡飯,真正偉大的哲學家,其偉大之處即在於能道出人心之所同然,能啟發人的靈性,提醒人的潛伏意識,所以哲學若果要有生命的化,是應該與大眾見面的,大眾若果要過有意義的生活的話,也應該設法與哲學親近的”.
（6）美國後現代主義哲學家羅蒂認為,哲學不是思想王國的王后,而是思想共和國的公民,即哲學只是一種具體的文化樣式.
（7）美國加州大學新教研究中心主任雅各·尼德曼教授認為,哲學就是人們尋覓對上帝的愛的真諦,他在《哲學的精髓》前言中說：“現代精神病學已經成功地了反對各種形式的心理和性的壓抑的鬥爭,一旦與那‘令人窒息的愛的意義’相比較,只是一件微不足道的事情,‘令人窒息的愛的意義’這一短語實際上就是哲學的定義,愛的意義,尋覓那愛的真諦,是有益於現代人類生活的唯一現實的客觀力量”.
（8）馬克思“實踐論”的哲學觀強調,以往“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在於改變世界”,馬克思主義認為,在解釋世界方面,人類把握世界有幾種基本方式：神話、常識、宗教、藝術、倫理、科學、哲學等,哲學則從總體上研究人與世界關係,是理論化、系統化的世界觀,是具體科學知識的概括和總結,是一種以最一般的概念、範疇等邏輯形式反映並反作用於社會存在的特殊的社會意識形態.
什麼叫哲學
3樓：末你要
1、哲學就是元知識、元理學，即所謂大道至簡。哲學任務就是對現實世界進行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區分為多，一和多都是元理。
2、哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。
3、詞“哲”在華的起源很早，其歷史久遠。如“孔門十哲”，“古聖先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善於思辨，學問精深者，即西方近似“哲學家”，“思想家”之謂。 一般認為中國哲學起源東周時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。
而實際上在之前的《易經》當中，已經開始討論哲學問題。
4、西學東漸哲學進入中國後，學界發生了中國本土文化中有無哲學的論爭。其認為中國有哲學的人把哲學定義為關於宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國哲學史大綱》指出：
“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學問，叫做哲學。"
5、哲學產生於社會生產力長足進步的古代奴隸制時期，當時社會經濟的發展推動了人們認識能力的較大提高，人們開始思索世界的本質等理論問題，人類早期的哲學思想出現了。在古代，哲學研究的物件是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題，都是哲學的研究物件。
這時期的哲學研究物件，包含了具體科學的物件，哲學和科學渾然一體。
6、哲學是建立在物質基礎上的社會意識形態，它是人類研究世界的基本學科和手段。從歷史的角度看，哲學的產生具有必然性和合理性，哲學根本問題又稱哲學的基本問題、哲學的最高問題，它是指思維和存在、意識和物質的關係問題。
7、哲學基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題，對這一方面的問題，絕大多數哲學家，包括唯物主義哲學家和一些唯心主義哲學家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在，承認思維是存在於反映的基礎上，承認世界是可以認識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產物，認為認識世界就是精神的自我認識。
8、中國哲學分為古代哲學和現代哲學。古代哲學主要指“春秋百家爭鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學的發展”“近代中西融合”四個階段。現代哲學主要指“對中國古代哲學的研究”和“對西方哲學的研究”可以說：
“道家的審美理論代表了中國藝術的真精神。
9、中國哲學分為古代哲學和現代哲學。古代哲學主要指“春秋百家爭鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學的發展”“近代中西融合”四個階段。現代哲學主要指“對中國古代哲學的研究”和“對西方哲學的研究”。
10、西方哲學是擁有相同歷史傳統和統一概念體系的統一的哲學體系，西方哲學的定義是模糊的。在美國哲學家梯利的《西方哲學史》中雖然提到了馬克思以前的社會主義哲學家像歐文，對馬克思卻隻字未提（梯利的《西方哲學史》寫的是從古希臘哲學到美國實證主義哲學其時間跨度包括馬克思）。
4樓：夏天肥魚
1、哲學，是研究客觀世界上的一切普遍規律的科學，就是研究自然界和人類社會發展中的一切普遍規律的科學，就是通過研究自然界、人類認識、人類種族和人類社會發展中的一切普遍規律，為人類認識、人類種族和人類社會的發展提供一切普遍適用的科學的認識方法和實踐方法的科學。
2、研究規律是手段，為人類認識和實踐的發展提供認識方法和實踐方法是目的。人類怎樣認識世界，就會怎樣改造世界和創造世界。在這個意義上說，所謂哲學，歸根結底就是研究人類認識發展規律的科學。
3、它是從理論上對人生意義的追問，對人類命運的關懷，對現實世界的批判和反思以及對理想世界的構建，從而構成了對人與世界關係的根本看法、根本態度和根本主張，它是人類理論化和系統化的世界觀。
科學，分科而學的意思，後指將各種 知識通過 細化 分類（如數學、物理、 化學等）研究，形成逐漸完整的知識體系。它是關於發現發明創造實踐的學問，它是人類探索研究感悟 宇宙萬物變化規律的知識體系的 總稱。
科學是一個 建立在可 檢驗的 解釋和對 客觀事物的 形式、組織等進行**的 有序的知識的系統。在一箇舊的，密切相關的 意思，“科學”還指可合理解釋，並可靠地應用型知識的主體本身。
科學的 方法奠定了基礎，強調實驗資料及其 結果的 重現性。在 西方世界在近代早期的話：“科學”和“ 自然哲學“有時可以互換使用。
5樓：小
“哲學”一詞源於希臘文“φιλοσοφία”一詞，意思是愛智慧或追求智慧。19世紀70年代，日本最早的西方哲學傳播者西周借用古漢語譯作“哲學”，2023年前後，黃遵憲、康有為等把日本的譯稱介紹到中國，後漸通行。而在漢語中，“哲”的本義就是智慧，因此在漢語中，“哲學”就是智慧之學或者追求智慧之學。
從本義上看，哲學是追求智慧的學問。
人們在認識世界和改造世界的過程中，對這個世界會有一個總體看法和根本觀點，也就是世界觀。但這些世界觀是零散的、樸素的、是自發形成的，把這些零散的、樸素的世界觀，自覺地用精密的邏輯，加以理論化、系統化而形成的思想體系就成為了哲學。從本質上看，哲學是關於世界觀的學問，是理論化、系統化的世界觀，是世界觀的最高表現。
世界觀和方**是同一問題的兩個方面，人們關於世界是什麼、怎麼樣的根本觀點是世界觀，用這種觀點作指導去認識世界和改造世界，就成了方**。一般來說，世界觀決定方**，方**體現世界觀，有什麼樣的世界觀就有什麼樣的方**。二者是統一而不可分割的，不存在脫離世界觀的方**，也不存在脫離方**的世界觀。
所以，哲學也是關於方**的學問，也是理論化、系統化的方**，也是方**的最高表現。從形式上看，哲學是世界觀和方**的統一，是如何將兩者的有機結合的學問。
哲學的研究物件是整個世界，包括客觀世界（自然界與人類社會），也包括主觀世界（人的思維），具體科學的研究物件是某一具體領域。哲學揭示整個世界變化發展的一般規律，具體科學揭示某一具體領域的特殊規律。哲學為人們認識世界和改造世界提供世界觀和方**的指導，具體科學為人們認識世界和改造世界提供具體認識和具體方法的指導。
對具體科學進行概括與昇華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規律，就成為了哲學。哲學與具體科學是共性與個性、一般與個別、普遍與特殊的關係，不是整體與部分、多數與少數、包含與被包含的關係。具體科學為哲學研究提供理論基礎，哲學為具體科學研究提供世界觀和方**的指導。
從內容上看，哲學是自然、社會、思維知識的概括和總結，是**世界最一般本質和最普遍規律的學問。
思考哲學問題
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