1樓：俊小如
1、馬克思主義哲學觀正卻的揭示了物質世界的基本規律，反映了社會歷史發展的客觀要求，反映了最廣大群眾的根本利益。他是現時代的智慧，是無產階級的科學的世界觀和方**，是我們認識世界和改造世界的偉大思想**。馬克思主義哲學是我們時代精神上的精華，是建設中國特色社會主義的理論基礎。
2、馬克思主義哲學第一次實現了唯物主義和辯證法的有機統一。唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統一，實現了實踐基礎上的科學性與革命性的統一，是人類思想智慧上的結晶。
3、學習馬克思主義哲學可以使我們正確的看待自然.社會與人生的變化與發展，用睿智的眼光看待自然.社會與人生的變化與發展，用睿智的眼光看待生活與實踐，正確對待社會進步與個人發展，樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀，從而為生活和實踐提供更積極有意的指導。
馬克思主義理論對現實生活意義有：
馬克思主義基本原理對自己生活學習工作中的指導意義
馬克思主義是科學世界觀和方**，是關於自然、社會和思維發展的普遍規律的學說,為人類認識和改造世界指明瞭道路.因此在我們生活中要正確處理國家、集體和個人的關係, 正確選擇人生目標和發展道路, 樹立堅定正確的政治方向, 具有極重要的導向作用。
當前, 我國經濟社會和人們的實際生活發生了深刻變化, 這一方面有利於我們樹立自強意識、創新意識、成才意識、創業意識, 但同時也導致了我們價值觀念和行為方式的多樣性、多變性和矛盾性,容易誘發自由主義,滋生拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想.因此,我們樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀.找到符合社會發展方向的個人定位。
馬克思主義哲學所講的物質世界的統一性,聯絡與發展,唯物辯證法等都具有現實意義.我們以這些理論作前提,來進行日常的學習和工作可以避免走彎路、犯錯誤。
馬克思主義哲學可以培養我們思維創新的能力。啟迪著人們在科學認識活動中探索未知的能力。在理論思考和創新的過程中不能從主觀臆斷的想當然出發，而要從物質第一性出發，做到一切從實際出發，實事求是。
辯證法部分為人們的思維創新提供了辯證思維的科學方法。它告誡人們在思維創新過程中應該堅持矛盾分析方法，把握矛盾的特殊性及其特點，做到兩點論與重點論的結合，反對形而上學的均衡論和一點論。認識論部分，為思維創新提供了必備的物質條件——認識的主體。
要提高人們的理論思維和思維創新能力，必須提高主體的自身條件，加深對認識的影響。
馬克思主義具有先進性，堅持一切從實際出發，理論聯絡實際、實事求是、在實踐中檢驗真理和發展真理，是馬克思主義最重要的理論品質、解放思想、實事求是、與時俱進,既是中國共產黨的思想路線，又是馬克思主義的理論精髓、理論品質。
2樓：
2023年11月，恩格斯將達爾文的著作推薦給馬克思。這是馬克思第一次知道達爾文的進化論。2023年12月，馬克思首次對達爾文的《物種起源》做出評價。
他說「：雖然這本書用英文寫得很粗略，但是它為我們的觀點提供了自然史的基礎。」[1](p131)這是人們將達爾文進化論視為馬克思主義產生基礎的最主要證明。
事實上，馬克思這裡所說的基礎，是指達爾文的學說為歷史唯物主義提供了新的證明，而不是說歷史唯物主義在進化論產生後才確立起來的。早在達爾文進化論發表之前，馬克思的基本思想都已經形成了。2023年1月，馬克思在給費迪南•拉薩爾的信中說：
「達爾文的著作非常有意義，這本書我可以用來當作歷史上的階級鬥爭的自然科學根據。粗率的英國式的闡述方式當然必須容忍。雖然存在許多缺點，但是在這裡不僅第一次給了自然科學中的『目的論』以致命的打擊，而且也根據經驗闡明瞭它的合理的意義。
」[2](p574-575)在這裡，馬克思肯定了達爾文進化論有力地打擊了目的論，這具有重大意義。
事實上，馬克思對達爾文進化論的肯定，也主要是在以上兩個方面。在馬克思看來，達爾文的學說不僅打擊了宗教神學，打擊了目的論，而且為歷史唯物主義提供了自然科學方面的證明。
應該說，馬克思是十分了解達爾文學說意義的。他在2023年給恩格斯的一封信中指出，自己在「證明現代社會，從經濟上來考察孕育著一個新的更高的形態時，只是在社會關係方面揭示出達爾文在自然史方面所確立的同一個逐漸變革的過程」[3](p410)。這為人們將馬克思與達爾文以及他們的理論相提並論，提供了最直接的證明。
2023年馬克思逝世。在他的葬禮上，恩格斯在悼詞中將馬克思與達爾文聯絡起來，這對後人定位兩人的關係起了很大推動作用。恩格斯說：
「正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律……」[4](p776)自此後，多數馬克思主義者普遍認為馬克思與達爾文在各自的領域完成了相似的工作，他們的理論是互為平行、互為補充的。然而，事實並非如此。馬克思的學說與達爾文進化論存在著很大不同。
馬克思在肯定達爾文學說的積極方面外，更多地對達爾文進化論提出了批評。
二、馬克思對與達爾文進化論的質疑
2023年，馬克思重新讀了達爾文的《物種起源》。但是這次，他說：「我重新閱讀了達爾文的著作，使我感到好笑的是，達爾文說他把『馬爾薩斯的』理論也應用於植物和動物，其實在馬爾薩斯先生那裡，全部奧妙恰好在於這種理論不是應用於植物和動物，而是隻應用於人類，說它是按幾何級數增加，而跟植物和動物對立起來。
值得注意的是，達爾文在動植物界中重新認識了他自己的英國社會及其分工、競爭、開闢新市場、『發明』以及馬爾薩斯的『生存鬥爭』這是霍布斯的一切人反對一切人的戰爭，這使人想起黑格爾的《現象學》，那裡面把市民社會描寫為『精神動物的世界』，而達爾文則把動物世界描寫為市民社會。」[5](p251-252)在這裡，馬克思指出，達爾文的失誤在於：1.
他錯誤地運用了馬爾薩斯理論。2.他沒有認識到自然世界與人類社會的區別。
馬克思不能接受達爾文進化論裡面所包含的人類之間生存鬥爭的觀點。他並不認為殘酷的生存鬥爭是人類歷史發展的基本規律。馬克思在2023年的信中說：
「英國社會的生存鬥爭——普遍的競爭，一切人反對一切人的戰爭——使達爾文發現殘酷的生存鬥爭是『動物』界和植物界的基本規律。但是達爾文主義與此相反，卻認為這是證明人類社會永遠不能擺脫自己的獸性的決定論依據。」[6](p580)馬克思主要是針對社會達爾文主義者的觀點而言的，他反對人類之間的生存鬥爭、社會上的弱肉強食是天經地義的觀點。
從達爾文進化論的內容上來看，它是以自然選擇為基礎的，更強調自然選擇對物種改變的影響，並認為物種進化是在漫長的優勝劣汰中完成的。馬克思對這種進化解釋並不滿意，他更贊同法國自然科學研究者比埃爾•特雷莫的進化觀點。
特雷莫在分析生物起源和進化時，更注重分析地質構成等環境因素對生物進化的影響。他認為人類生存環境的改變，如人們從一個地方遷移到另外一個地方，都可能會造**自身的改變。對此，馬克思較為贊同，並認為這是比達爾文進化論進步的地方。
他在2023年給恩格斯的信中說：「有一本很好的書，……這就是2023年巴黎出版的比•特雷莫的著作《人類和其他物種的起源和變異》。儘管我發現了一些缺點，但這本書比起達爾文來還是一個非常重大的進步。
……在達爾文那裡，進步是純粹偶然的，而在這裡卻是必然的，是以地球發展的各個時期為基礎的。」[7](p250-251)儘管恩格斯對特雷莫的書評價很低，認為「這本書沒有任何價值，是與一切事實相矛盾的純粹的虛構」[8](p258-259)，馬克思還是堅持認為：「這本書雖然寫得很粗燥，充滿了地質學上的錯誤，歷史文獻方面的批評也很差，但是總的說來，它還是比達爾文前進了一步。
」[9](p534)可見，馬克思不能認同達爾文關於人類進化的觀點。根據馬克思的研究，他有自己的人類社會進化的理論。
三、馬克思與達爾文論人性及人的發展
達爾文在2023年出版了他的另外一本代表作《人類起源和性的選擇》。在該書中，達爾文在肯定人具有這樣或那樣的動物特徵的基礎上，強調了人的意識、道德、宗教都是生存鬥爭與自然選擇的結果。達爾文指出，許多動物都具有社會本能，這種本能能夠使動物群居，並相互合作。
在達爾文看來，社會本能是自然選擇的結果，因為只有那些具有社會本能的動物群體才能在與其他群體，尤其是同類中那些不太合作的群體的競爭中勝出。人類的社會本能也是如此。為了生存鬥爭的需要，人類具有團結本能的因素髮展下來，併成為道德。
而道德是人類社會存在的基礎。
根據達爾文的進化論，人類發展遵循著自然法則，人性是自然進化的結果。人類與其他動物並沒有什麼本質的不同，唯一的差別在於他們的生物結構。人性作為一種生物遺傳，並不會因為經濟或者社會的改變而發生明顯變化。
在達爾文觀念中，人性在不斷地延續中雖然會發生變化，但這種變化只是通過代代相傳緩慢發生的。
馬克思對人性的理解與達爾文的觀點很不相同，他更強調人的特殊性。馬克思認為，人與動物最大的區別在於，人可以進行有意識的實踐活動，可以製造工具，並利用技術來改造自然，而動物只能依賴於自然界。在《2023年經濟學哲學手稿》中，馬克思說「：
有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來，正是由於這一點，人才是類存在物。」[10](p46)也就是說，人之所以為人，就是因為他可以進行有意識的活動。
在1845至2023年間與恩格斯合作完成的《德意志意識形態》一書中，馬克思進一步論述了人與動物的區別。他指出「：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可**的力量與人們對立的，人們同自然界的關係完全像動物同自然界的關係一樣，人們就像牲畜一樣懾服於自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識；但是，另一方面，意識到必須和周圍的個人來往，也就是開始意識到人總是生活在社會中的。
這個開始，同這一階段的社會生活本身一樣，帶有動物的性質；這是純粹的畜群意識，這裡，人和綿羊不同的地方只是在於：他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能。」[11](p81-82)在這裡，馬克思說明，是人的有意識的活動，使人從一般動物中脫穎而出，開始人類自己的進化歷程。
在馬克思以後的思想發展中，這種觀點被堅持下來。他認為人類優越於其他動物的地方在於人可以進行有意識、有目的的實踐活動。
在馬克思看來，人是天生的社會性的動物，既有生物性，又有社會性。馬克思在這裡所指的人的社會性與達爾文所講的人的社會本能的概念近似，但他們的觀點是截然相反的。在達爾文看來，人的社會團結的本能是人類社會存在的基礎，而馬克思則認為人的社會存在決定了人的社會性，即人的社會性是特定的社會經濟政治的產物。
從這兩種不同的觀點，得出的結論也完全不同：按照達爾文的觀點，人的社會性是自然選擇的結果，只能在人類社會中經過自然選擇而逐步發生變化；按照馬克思的觀點，人性是可以通過社會經濟政治形態的改變而在短期內發生變化的。如果說，達爾文的進化論更傾向於支援保守主義者的主張，那麼，馬克思的理論，毫無疑問是支援革命觀點的。
馬克思之所以更贊同特雷莫的進化論，也是因為特雷莫認為人性可以經常地發生變化。在特雷莫看來，如果人們從一個地方轉移到另外一個地理環境不同的地方，在短短几代人之後，他們就能夠通過改變自身來適應新的環境，可以很快地出現進化或者退化。這與馬克思的觀點相近。
馬克思認為，如果人們的社會經濟基礎改變了，人們的道德、文化就會發生改變。
可見，馬克思關於人的進化的觀點與達爾文的明顯不同：達爾文從研究自然世界出發，更傾向於將人理解為自然世界的一部分，他認為人與其他動物並沒有本質的不同。在他看來，人類社會是動物世界的自然延續和發展，人類的演進遵循著自然法則，其進化是通過漫長的自然選擇的過程完成的；而馬克思主要專注於對人類社會政治經濟方面的8研究，更強調人類存在的獨特性，強調人類的能動性。
在他看來，人類社會具有它自己的發展規律，人們通過自己的實踐活動，不僅能夠改變自然界，也能夠通過改變他們的社會關係而改變自身，也就是說，人在其進化過程中具有主觀能動性。
總結綜上所述，馬克思雖然肯定了達爾文學說的積極意義，指出達爾文學說有力打擊了宗教神學、破除了目的論，併為辯證唯物主義提供了自然科學的基礎，但他認為達爾文學說仍然存在著不少缺陷，他尤其不能認同達爾文以及達爾文主義者在人類社會領域得出的結論。馬克思反對達爾文進化論中自然選擇與生存鬥爭在人類社會領域的普遍有效性，他認為，人的存在具有特殊性，不能將自然法則直接搬用到人類社會中。
在對人的論述方面，馬克思學說與達爾文進化論具有重大不同：在達爾文學說中，人植根於動物世界，只是動物發展的自然延續，人類的進化只能在漫長的自然選擇中完成；馬克思則強調人與動物的區別，突出人的主觀能動性，認為人們可以通過改變社會存在的經濟基礎來改變自身。馬克思對於人的這種分析，是他社會革命理論的哲學基礎。
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