1樓：
甫自京師宵遁赴河西 自負薪採梠，兒女餓殍者數人 甫嘗遊岳廟，為暴水所阻，旬日不得食
2樓：匿名使用者
杜甫，字子美，本是襄陽人，後來搬遷到河南鞏縣。曾祖父杜依藝，官位最終到鞏縣縣令。祖父杜審言，官位最終到膳部員外郎，另有傳記。父親杜閒，官位最終到奉天縣縣令。
杜甫天寶初年應考進士沒有考中。天寶末年，獻上自己寫的《三大禮賦》。玄宗認為這賦寫得很奇妙，就召喚他來考作文，並授給他京兆府兵曹參軍一職。
天寶十五年，安祿山攻陷京師，肅宗在靈武徵兵。杜甫從京城趁夜逃奔到河西地區，在彭原郡拜見肅宗，被封為右拾遺。房琯平民時和杜甫很友好，當時房琯擔任宰相，向肅宗請求親自帥領軍隊討伐叛賊，帝准許他。
這一年的十月，房琯的軍隊在陳濤斜被打敗。第二年春，琯被罷去宰相一職。杜甫上奏說房琯還是有才幹的，不應該被罷免。
肅宗生氣，貶房琯當刺史，從京城趕出杜甫去擔任華州司功參軍。當時京城地區動亂流離，糧食一下子變得很貴，杜甫寄住在成州同谷縣，只得自己背柴火採集橡慄，餓死的兒女有幾個人。一段時間之後，被召回補任京兆府功曹。
上元二年冬，黃門侍郎、鄭國公嚴武鎮守成都，奏明皇上讓杜甫擔任節度參謀、檢校尚書工部員外郎，並賜給他緋魚袋。嚴武與杜甫是世交，對杜甫的待遇十分豐厚。但杜甫性格狹窄浮躁，沒什麼氣量，憑著恩情放縱不羈。
曾經趁酒醉登上嚴武的坐榻，瞪著眼睛看著嚴武曰：「你父親嚴挺之居然有你這樣的兒子！」嚴武雖然也是急躁暴戾，卻也不認為他忤逆。
杜甫在成都的浣花村種竹子，枕靠著長江建造房屋，盡情喝酒，長嘯詠唱，和一些田地裡的粗野傖夫一起親暱地遊逛，沒什麼拘束檢點。嚴武拜訪他，他有時也不戴好官帽，他就是這樣傲慢胡亂。永泰元年夏，嚴武去世，杜甫就沒有依靠的人了。
到了郭英乂代替嚴武鎮守成都，英乂是武夫，又很粗暴，杜甫不能探望拜見，就遊歷東蜀去依附高適。到了之後，適卻去世了。這一年，崔寧殺死英乂，楊子琳攻陷西川，蜀中很亂。
杜甫就帶著他的家人到荊、楚地區躲避戰亂，乘著扁舟下三峽，但是還沒靠岸而江陵就動亂，於是溯流而上沿著湘江漂泊，遊歷衡山，寄居在耒陽。杜甫曾遊覽耒陽的岳廟，被洪水阻隔，十多天都得不到食物。耒陽的聶令知道這個訊息，就親自划著船去迎接杜甫回來。
永泰二年，杜甫吃牛肉白酒，一個晚上就死在了耒陽，當時年紀只有五十九歲。
3樓：匿名使用者
時關畿亂離，穀食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自負薪採梠，兒女餓殍者數人。
永泰元年夏，武卒，甫無所依。及郭英乂代武鎮成都，英乂武人粗暴，無能刺謁，乃遊東蜀依高適。既至而適卒。
甫以其家避亂荊、楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亂，乃溯沿湘流，遊衡山，寓居耒陽。甫嘗遊岳廟，為暴水所阻，旬日不得食。耒陽聶令知之，自棹舟迎甫而還。
4樓：匿名使用者
聽都沒**聽說過、、、杜甫是哪個、？
5樓：匿名使用者
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《舊唐書·杜甫傳》中哪些內容具體表現了杜甫的生活悽苦？請用自己的話回答。
6樓：匿名使用者
甫寓居成州同谷縣、自負薪採梠、兒女餓殍者數人。甫嘗遊岳廟、為暴水所阻、旬日不得食、、
《杜甫傳》馮至每一章的主要內容
7樓：草木皆生
《杜甫傳》馮至每一章的主要內容：
1、家世與出身；
2、童年；
3、吳越與齊趙的漫遊；
4、與李白的會合；
5、長安十年；
6、流亡；
7、侍奉皇帝與走向人民；
8、隴右的邊警與艱險的山川；
9、成都草堂；
10、再度流亡；
11、幕府生活；
12、夔府孤城；
13、悲劇的結局。
8樓：匿名使用者
杜甫是我國歷史上偉大的詩人裡的一個，由於他對祖國，對人民的熱愛，寫出許多反映，批判現實的、不朽的詩篇。在過去，無論在多麼黑暗的統治下，這些詩都不曾停止放射它們的光芒；如今，人民獲得了政權，祖國的前途呈現出無限輝煌的美景，更沒有任何事物遮蔽它們的光芒的放**。他出生在一個屬於封建社會統治階級的家庭裡。
他怎樣從炫耀自己的家族轉到愛祖國，從抒寫個人的情感轉到反映人民的生活，他怎樣超越了他的階級的侷限體驗到被統治、被剝削的人民的災難，並因此使唐代的詩歌得到巨大的發展，這中間他經過了不少艱苦的過程和矛盾。
關於《杜甫傳》，回答問題 5
9樓：小貝豆豆
杜甫(712—770)，字子美，生於河南鞏縣的瑤灣。他的出身是一個「奉儒守官」的官僚家庭。十三世祖杜預是西晉名將，祖父審言是武則天時著名詩人，父閒曾為兗州司馬和奉天縣令，因此他也享有不納租稅、不服兵役等特權。
這一階級出身規定了杜甫要成為一個熱愛人民的詩人不可能不是一個艱苦的過程，杜甫的生活道路和創作道路也正是這樣表明著的。
杜甫一生約可分為四個時期。三十五歲以前，是他的讀書和壯遊時期。這時正當開元盛世，他的經濟狀況也較好，是他一生中最快意的時期。
詩人從小就「好學」，七歲時已開始吟詩，「讀書破萬卷」、「群書萬卷常闇誦」的刻苦學習，為他的創作準備了充分的條件。從二十歲起，他結束了書齋生活，開始了為時十年以上的「壯遊」。先南遊吳越，後北遊齊趙。
遊齊趙時，曾先後和蘇源明、高適、李白等人有時呼鷹逐獸，打獵取樂，有時登高懷古，飲酒賦詩，並和李白結下了「兄弟」般的友誼。在這長期的壯遊中，詩人接觸到我們祖國無比豐富的文化遺產和壯麗河山，不僅充實了他的生活，也擴大了他的視野和心胸，為他早期詩歌帶來相當濃厚的浪漫主義色彩。《望嶽》詩可為代表。
「會當凌絕頂，一覽眾山小」，正流露了詩人對一切事業(包括創作在內)的雄心壯志。但由於這種生活方式，不可能接近人民，深入現實，因此，作為一個偉大的現實主義詩人，這只是他的創作的一個準備時期。
杜甫走向現實主義，是從第二期(三十五到四十四歲)十載長安的困守開始的。這是安史之亂的醞釀時期，當權的是奸相李林甫和楊國忠，杜甫不僅不能實現他的「致君堯舜上，再使風俗淳」的政治抱負，而且開始過著「朝扣富兒門，暮隨肥馬塵」的屈辱生活，以至經常挨餓受凍：「飢餓動即向一旬，敝衣何啻懸百結。
」在飢寒的煎熬下，杜甫也曾經想到退隱，作一個「瀟灑送日月」的巢父、許由，但他沒有迴避艱苦，還是堅決走上積極入世的道路。這是一個重要的契機。生活折磨了杜甫，也成全了杜甫，使他逐漸深入人民生活，看到人民的痛苦，也看到統治階級的罪惡，從而寫出了《兵車行》、《麗人行》、《赴奉先詠懷》等現實主義傑作。
十年困守的結果，使杜甫變成了一個憂國憂民的詩人。這才確定了杜甫此後生活道路和創作道路的方向。
從四十五歲到四十八歲，是杜甫生活的第三期，陷賊與為官時期。這是安史之亂最劇烈的時期，國家岌岌可危，人民災難慘重，詩人也歷盡艱險。在陝北，他曾經和人民一起逃難，在淪隱了的長安，他曾經親眼看到胡人的**焚掠，和人民一同感受國亡家破的痛苦。
為了獻身恢復事業，他隻身逃出長安，投奔鳳翔。「生還今日事，間道暫時人」，「麻鞋見天子，衣袖露兩肘」，從這些詩句也就可以想見當時的艱險和困苦。脫賊後，他被任為左拾遺，這是一個從八品、卻又很接近皇帝的諫官。
就在作諫官的頭一個月，他因「見時危急」，上疏營救房官的罷相，不料觸怒肅宗，幾受刑戮。從此他屢遭貶斥，但也因而多次獲得深入人民生活的機會。在由鳳翔回鹿州的途中，在羌村，在新安道上，他看到了各種慘象，他和父老們，和送孩子上戰場的母親們哭在一起。
安史之亂是帶有****性質的，當時進行的戰爭乃是有關國家存亡的自衛戰爭。因此杜甫對待戰爭的態度也就和以前不同，不是反對，而是積極號召。他哀悼那為國犧牲的「四萬義軍」，他告誡文武官吏要「戮力掃攙槍」，他一方面大力揭露兵役的黑暗，同情人民；一方面還是勉勵人民參戰。
由於深入人民生活，並投入實際鬥爭，這就使他寫出了《悲陳陶》、《哀江頭》、《春望》、《羌村》、《北征》、《洗兵馬》和「三吏」、「三別」等一系列具有高度的人民性和愛國精神的詩篇，並達到了現實主義的高峰。
「滿目悲生事，因人作遠遊。」七五九年七月，杜甫棄官由華州經秦州、同谷，歷盡千辛萬苦，於這年年底到達成都，在成都西郊蓋了一所草堂，開始他最後一期「漂泊西南」的生活。七**年，嚴武再鎮蜀，表薦杜甫為節度參謀，檢校工部員外郎(後人因稱「杜工部」)，他曾度過六個月的幕府生活。
除此以外，在漂泊的十一年中，他經常過著「生涯似眾人」的日子。他愛和勞動人民往來，而憎厭官僚，所以說：「不愛入州府，畏人嫌我真。
及乎歸茅宇，旁舍未曾嗔。」在這漂泊的十一年中，杜甫的生活仍然很苦，在他逝世的那一年，還因為避臧介之亂而捱了五天餓。可貴的是，他在生活上不論怎樣苦，也不論漂泊到什麼地方，他總是在關懷著國家的安危和人民的疾苦。
同時也從不曾忘記或放鬆自己的創作，在漂泊的十一年間，他竟寫了一千多首詩。《茅屋為秋風所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《又呈吳郎》、《遭田父泥飲》、《諸將》、《秋興》、《歲晏行》等都是這時期最優秀的作品。和前期不同的，是帶有更多的抒情性質，形式也更多樣化。
特別值得注意的，是創造性地賦予七言律詩以重大的政治和社會內容。
杜甫在四川漂泊了
八、九年，在湖北、湖南漂泊了兩三年，七七�年冬，死在由長沙到岳陽的一條破船上。「戰血流依舊，軍聲動至今」，這是他對祖國和人民最後的懷念。在人民被奴役的時代，要作關懷人民疾苦的詩人，他的身後，自然是蕭條的。
八一三年，僅由他的孫子杜嗣業「收拾乞丐」，才把停在岳陽的靈柩歸葬偃師。詩人的遺體還漂泊了四十三年。
從以上簡單的敘述，我們已可看出杜甫和人民的關係和他如何成為一個偉大的現實主義詩人的過程。
杜甫深受儒家思想的影響，但他從切身生活體驗出發，對儒家的消極方面也有所批判。比如，儒家說：「窮則獨善其身，達則兼善天下。
」杜甫卻不管窮達，都要兼善天下。儒家說：「不在其位，不謀其政。
」杜甫卻是不管在位不在位，都要謀其政!儘管「身已要人扶」，然而他卻說「拔劍撥年衰」。儘管「萬國盡窮途」，「處處是窮途」，然而他卻是「不擬哭窮途」，「艱危氣益增」。
前人說杜甫的許多五律詩都可作「奏疏」看，其實何止五律?我們知道，儒家也談「節用愛人」，「民為貴」，但一面又輕視勞動，輕視勞動人民。杜甫與之不同，他接近勞動人民，也喜歡勞動，甚至願為廣大人民的幸福犧牲自己。
儒家嚴「華夷之辨」，杜甫卻在一定程度上擺脫了這種狹隘性。他主張與鄰族和平相處，不事殺伐，所以說：「殺人亦有限，立國自有疆。
苟能制侵凌，豈在多殺傷?」(《前出塞》)因此他非常珍視民族間的和好關係：「似聞贊普更求親，舅甥和好應難棄!
」(《近聞》)對玄宗的大事殺伐以致破壞這種關係則加以非難：「朝廷忽用歌舒將，殺伐虛悲公主親!」(《喜聞賊盜蕃寇總退口號》)
總之，用杜甫自己的話來說，「窮年憂黎元」，是他的中心思想，「濟時肯殺身」，是他的一貫精神，「致君堯舜上，再使風俗淳」，是他的最高理想和主要手段。他拿這些來要求自己，也用以勉勵朋友。他表彰元結說，「道州憂黎庶，詞氣浩縱橫。
」他對嚴武說，「公若登臺輔，臨危莫愛身。」他對裴虯也說，「致君堯舜付公等，早據要路思捐軀。」正是這些進步思想，形成了杜甫那種永不衰退的政治熱情、堅忍不拔的頑強性格，和胸懷開闊的樂觀精神，使他成為我國歷史上政治性最強的偉大詩人。
當然，這和他的接近人民的生活實踐也是分不開的。
由於時代、階級的限制，杜甫不可能否定皇帝的地位，白居易說「蜂巢與蟻穴，隨分有君臣」，也是把君臣關係看作天經地義。須要指出的是，杜甫雖然接受了儒家的忠君思想，但他的忠君是從愛國愛民出發的。正因如此，他一方面對皇帝存在著很大的幻想，希望通過皇帝的「下令減徵賦」來「各使蒼生有環堵」；另一方面，他也寫了「唐堯真有聖，野老復何知?
」「天子多恩澤，蒼生轉寂寥!」等詩句，直接諷刺皇帝，對權貴達官們禍國殃民的罪行，他更勇於揭發。
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