1樓：懺悔文人
根據本人所知，必須要受戒認定的，而且一般人家裡需要接客，往來辦事，如果不是佛教信仰的家庭，對於持戒，可能會有一些干擾，寺廟既然開放了授戒活動，應當也有提供短期出家的條件，建議就在寺廟持八關齋戒。
以下學習佛經內容:
強教人受法戒。無有至信。受戒之後。
故復犯眾戒。心意蒙冥。猶豫不肯讀經行道作福。
乍信乍不信。復不能念齋日燒香燃燈作禮。故復嗔恚嚾呼罵詈。
出入咒咀。口初不合心。懷憎嫉。
使人殺生。眼見經像。無有禮敬之心。
若其有經。趣掛著壁。或擲床蓆之上。
或著故衣被弊篋器中。或以妻子小兒不淨手弄之。煙燻屋漏。
不復瞻視。亦不燒香燃燈向之作禮。與外經書無異。
善神離之。惡鬼得其便。隨逐不置。
因衰病之。適得疾病。恐怖猶豫。
自念言。我初事佛。云何故復疾病也。
不能自信。呼使至醫師醫師卜問。解除鎮厭無益。
遂便禱賽邪神。眾過遂增。妖魅惡鬼。
屯守其門。遂便喪衰死亡。不離門戶。
財產衰耗。家室病疾。更相注續。
不離床蓆。命終罪辜。墮埿犁中。
當被考治讁罰。無有歲數。是人但坐不能專一。
志意猶豫。無所專據。不信佛法。
故得其罪殃。衰耗如是。世間人不知佛法者。
謂呼事佛令得殃衰。不知其人行自不正。違犯佛經戒。
心專行惡。眾態具足。身自招之。
無有與者。阿難聞之。便頭面著地。
為佛作禮。歡喜奉行佛說慢法經。（乾隆大藏經《慢法經》）
2樓：你本來是佛
八關齋戒是佛陀為在家居士種下出世解脫之因而慈悲開設。其意義在於，在家居士可以通過受持這些戒律，感受清淨、離欲的出家生活。因八戒已接近沙彌戒，故受持功德極大。
佛經記載，一日一夜受八關齋戒的功德，相當於一生受五戒的功德。有條件的話，希望大家多去寺院受持「八關齋戒」。八關齋戒應在如法道場，禮請出家僧人傳授。
若所在地沒有僧人或清淨道場，也可在佛前自受。關鍵是受了就要持，不可視同虛設，持而故犯！
八關齋戒要在寺院受嗎
3樓：荒誕不經
可以到寺院求受，在家行持，並非要整天在寺院。當然，起初一二次，可在寺院持，好有法師護戒。八關齋戒，是當天受，當天持，一日一夜為度。
時下許多地方的許多居士，一次授受，長期習作的風氣是懶惰、怕麻煩的表現；可稱為持齋，在六齋日或初
一、十五等隨各人條件而行，但不是持「八關齋戒」。
（一）發願
歸命一切佛，惟願一切菩薩眾，攝受於我。（一說）
我今歸命勝菩提 （最殊勝的菩提覺道。）
最上清淨佛法眾 （無上的清淨的佛法僧三寶，眾即僧也。）
我發廣大菩提心 （菩提心是大智慧、大慈悲、大願力相結合的願心。）
自他利益皆成就 （菩提心即自利利他之心。）
懺除一切不善業 （懺悔消除一切惡業。不善業，即惡業。）
隨喜無邊眾福蘊 （惡業消除，福德聚集）
先當不食一日中 （即過午不食）
後修八種長養法 （三說） （受持八戒，能生長、培養善根福德）
(二)三歸 （得戒體）
我**某某;，惟願阿闍（音舍）黎（譯為教授師、軌範師），攝受於我，我從今時（此時），發淨信心，乃至（直至）坐菩提場，成等正覺。（意為從此時發願，直至成佛。）
誓歸依佛，兩足勝尊。（兩足：指智慧、福德均具足圓滿。勝尊：最殊勝的、受人尊敬的大導師。）
誓歸依法，離欲勝尊。（歸依佛法，可遠離三毒五欲）
誓歸依僧，調伏勝尊。（僧能持戒修行，可調伏煩惱習氣。）
如是三寶，是所歸趣。（三說）（這樣的三寶，是我所趨向歸依的。）
（三）八戒（戒相）
我**某某; 淨信優婆塞（夷），（出家眾稱淨信沙門）惟願阿闍黎，憶持護念。我從今日今時，發起淨心，乃至過是夜分（今天夜半）訖（至）於明旦（明日清晨）日初出時，於其中間（在這段時間內），奉持八戒。
所謂：一不殺生二不偷盜 三不非梵行
四不妄語 **飲酒 六不非時食
七不香花曼莊嚴（裝飾）其身，亦不歌舞倡伎
八不坐臥高廣大床
我今舍離（捨棄）如是（這些）等事，誓願不捨清淨禁戒八種功德。（三說）
（四）迴向
我持戒行，莊嚴其心（淨化內心），令心喜悅（法喜充滿），廣修一切相應
勝行（與戒相應的殊勝的定慧行持），求成佛果，究竟圓滿。（一說）
我發無二最上心（一乘無上的大願）
為諸眾生不請友（不請友：菩薩是眾生不需請求便主動相助的朋友。）
勝菩提行善所行（殊勝的提願行，是善人所行持的。）
成佛世間廣利益（成佛的目的是廣泛的利益世間的眾生。）
願我乘是善業故（乘：依仗。善業：善因）
此世不久成正覺
說法饒益於世間（饒益：利益）
解脫眾生三有苦（三說） （三有，即三界，解救眾生出離三界火宅。）
4樓：冥想音主站
是的。居士在寺院受了八關齋戒之後，就可以回家去守戒了。
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