1樓：暗物源宇
“遁去的一”的境界：
什麼事情都不是註定的，也指的是世事變幻莫測，人終其一生所追求的那個“缺口”只能在象徵界通過符號的方式去暫時滿足但又無法真正滿足。
什麼事情都不是註定的，總能夠有一線生機。遁去的一，就是一線生機。"遁去的一”出自《易經》，指當遁去一個數時，有了缺口，便為49。
當不圓滿時就有了陰陽，有了對立，有個時間，有個不平衡產生的流動的動力，此為後天。
2樓：匿名使用者
“遁去的一”的境界是：什麼事情都不是註定的。
"遁去的一”出自《易經》中的一卦。
古人算卦之法分兩種：卜和筮。卜主要是用龜甲起卦，筮主要是用蓍草起卦。
筮的起卦方法在《易經.繫辭》上有詳細的解說，方式是取五十根蓍草，留一根不用，只用四十九根起卦。“大衍之數五十，其用四十有九。
” 那個不用的一表示天地未生前的太極，所以實際算卦只用四十九根蓍草。
一般認為大衍之數為五十，於是取五十根蓍草來表示天地萬物。當遁去一個數時，有了缺口，便為49。當不圓滿時就有了陰陽，有了對立，有個時間，有個不平衡產生的流動的動力，此為後天。
在《易經》中“遁去的一”也指的是世事變幻莫測，人終其一生所追求的那個“缺口”只能在象徵界通過符號的方式去暫時滿足但又無法真正滿足，這樣的飲鴆止渴造就了重複性強迫。
3樓：末你要
“遁去的一”的境界是：什麼事情都不是註定的。
"遁去的一”出自《易經》當遁去一個數時，有了缺口，便為49。當不圓滿時就有了陰陽，有了對立，有個時間，有個不平衡產生的流動的動力，此為後天。
在《易經》中“遁去的一”也指的是世事變幻莫測，人終其一生所追求的那個“缺口”只能在象徵界通過符號的方式去暫時滿足但又無法真正滿足，這樣的飲鴆止渴造就了重複性強迫。
4樓：布樂正
“遁去的一”的境界是：什麼事情都不是註定的；
也指的是世事變幻莫測，人終其一生所追求的那個“缺口”只能在象徵界通過符號的方式去暫時滿足但又無法真正滿足，這樣的飲鴆止渴造就了重複性強迫。
遁去的一出自《易經》中，易經從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。即“天人合一”。《易經》，分為三部，天皇氏時代《連山》、《歸藏》、周代的易書《周易》，（一說分別作於上中下三個時代，一說三本書均作於上古時期），並稱為“三易”。
東漢學者桓譚在《新論正經》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）。《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜。
”《連山》與《歸藏》魏晉之後下落不明或被儒道吸收作經或亡佚，成為中華文化領域裡的千古之謎。
關於“三易”之說。《周禮》“掌三易之法，一曰《連山易》，二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別卦六十有四”。就是說，在周朝《連山易》、《歸藏易》、《周易》這三個易由卜官掌控，對國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行**。
5樓：
“大衍之數五十，其用四十有九。”
古人算卦之法分兩種卜和筮。卜主要是用龜甲起卦，筮主要是用蓍草起卦。筮的起卦方法在《易經.繫辭》上有詳細的解說，方式是取五十根蓍草，留一根不用，只用四十九根起卦。
一般認為大衍之數為五十，於是取五十根蓍草來表示天地萬物。那個不用的一表示天地未生前的太極，所以實際算卦只用四十九根蓍草。
較現代的方式可以這樣理解“遁去的一”：
宇宙的最初是靜止並且恆定不動的，就如拔河一樣，各種力量相互制約（假定有五十種）以維持宇宙的恆定，這個宇宙且稱之為先天宇宙。突然，其中一股力量消失了。於是，失去了制恆的力量運動起來，產生了運動的宇宙，這個宇宙且稱之為後天宇宙。
後天宇宙的力量發生了變化，就不等同於先天宇宙的力量了。（剩下的四十九股力量在運動後產生無窮股力量。）只有那股遁去的力量是宇宙最初的力量，那就是太極，就是遁去的一。
那股靜止的先天宇宙的力量還是存在於運動的後天宇宙中，但是我們找尋不到。
（簡單點說就是：先天宇宙用五十表示，後天宇宙用四十九表示。那一股消失的力量就是遁去的一。
運動後的四十九和最初的四十九是不同的，它可以相互融合、抵消……最終變化到無窮，但那遁去的一卻是恆定不變的。）
這樣就很好理解它的境界了，因為先天“力量”的消失（遁走），剩下的四十九股力量在運動後產生無窮股力量。生生不息----先天宇宙總是存在的，因此那遁去的“一”也同樣是存在的恆定不變的。（說明：
所謂五十、四十九等只是我們形容的“多”，並非實數，就猶如中國常用“三”形容多一樣）
6樓：內湖華寶陳
天道是月盈則虧，盛極而衰。所以人道感悟天道則要求人生不要凡事追求到完美，始終在盛極之前留那麼一點點小遺憾。
7樓：勾靈安
世事沒有完全註定的，註定的只有99％剩下的1%是不註定的也就是所謂的變數，這1%中有無限的可能
8樓：萬物始為終
遁去一.不知道人們會不會相信這世上有一種人屬於這一類的?遁去一遁去遁去.
其意有很多種說話.有的事信則有不信則無.要做到那遁去的一很容易也很困難.
做任何事必須要留一線.做好人也好壞人也罷凡事只要做到平衡它才能長久.如人來比較.
用走的話就會覺得慢.用跑.跑久了就累.
,但如果用小跑才會堅持的久.一樣的道理.不管做什麼事都要留一線.
不要打破事物的平衡.
9樓：
比方吧，你要找個工作。但是現在大家各安其位，你找不到。這個時候，你就想了個辦法，把一隻蟑螂放到了一個女孩的脖子裡，這個女孩就嚇的生病了（你看你這人），他爸爸就請假照顧他，結果他爸的老闆不樂意了，把他爸爸辭退了，又招聘新人。
恰好，某家公司的一個人剛想跳槽，他就辭去原職來這裡工作。這個人原來的公司又要招聘新人，又恰好，你的一個朋友在這裡工作，把這個資訊告訴你，你去應聘，就有工作了！而其他人也換了位置。
那個蟑螂就是“遁去的一”！
10樓：塵世中懵懂一書童
其實這很好理解啊，大意是說完美的存在是不可能實現的。如果完美了就會因為失去追求和理想而得不到發展，失去變化的可能性的。
真正的道其實是由平衡——破滅——再平衡的過程，事物在此基礎上得到發展，而所謂的“遁去的一”正是打破平衡的那一個方式。
比如兩個人比武，如果真有完美的防守，就會因為無法進攻而進入僵局（其實也根本沒有完美的防守的）。而一般的情況是，兩個人在保持一種進攻和放手狀態的平衡，破壞對手的平衡使其尋求另一種狀態。一旦有人再無法保持平衡就會落敗。
“遁去的一”就是破壞對手平衡的那一個點而已。
詳解遁去的一
11樓：吷珟
這個“遁去的一”好像是在《大唐雙龍傳》裡面看到一些黃易大師的見解。“大衍之數五十，其用四十有九。”也就是說萬物本來是平衡的，我們假設維持萬物平衡的資料時五十，但是真正在起作用的只有四十九，這樣才有了萬物生長變化。
而沒有起作用的哪一個數字就是“遁去的一”了。偏偏這個“一”能對萬物變化起到決定性的作用，所以武林高手都能從其他四十九個數的執行軌跡來尋找這“遁去的一”若能完全掌握這個數，就能超脫萬物之外，即“破碎虛空”達到黃易大師武學中的最高境界。 魯妙子教徐子陵感悟這遁去的一，當時他還做了一個比喻“五十張椅子，全部坐著人，那麼就不能有變化，若是空出一張來，其餘四十九人就都用了選擇的餘地，座位的變化就會有很多種可能。
宇宙萬物若是空出一個位置，變化更加是無窮盡了” 也有說：什麼事情都不是註定的，總能夠有一線生機。遁去的一，就是一線生機。
12樓：相楽のり子
魯妙子緩緩起立，移到窗旁，瞧往對崖的陡峭巖壁，揹著徐子陵沉聲道：“天地之 間，莫不有數，而萬變不離其宗，數由一始，亦從一終。” 徐子陵訝道：
“數由一始，這道理簡單易明，但由一終，卻使人百思不得其解。” 沉吟半晌後，魯妙子徐徐道：“大衍之數五十，其用四十有九。
這兩句乃易經繫辭中的兩句，術家一向視之為教人卜筮之法，皆因卜筮時用著五十莖，演數之法，必除其一，卻不知天地之理，盡在這兩句之中。” 接著問道：“你看過易經嗎？
” 徐子陵老臉微紅，搖頭表示未看過。 魯妙子嘆了一口氣道：“古聖先賢，每說及有關術數之事時，因礙於天機不可洩漏的戒心，總是藏頭露尾。
因為接著那句‘分而為二以象兩’，便是起卦之法，使人誤入歧途，不知上兩句用中藏理，理中藏用，實術數最深層的意義。” 徐子陵尚是首次接觸到易數，興趣盎然道：“這兩句聽來有趣，究竟包含著甚麼天地的祕密呢？
” 魯妙子淡然道：“五十乃完滿之數，當數處五十時，天下萬物各處其本位，無有動作，可是若虛其一數，生成四十九時，便多了個虛位出來，其它四十九數便可流轉變化，千變萬用，無有窮盡。” 徐子陵拍案叫絕道：
“這個解釋，確是精采絕倫。” 魯妙子大訝道：“你真的明白我說什麼嗎？
” 徐子陵不解道：“這有什麼難明的，就像五十張椅子坐了五十個人，假若規定不準換位，又不準走開，自然不會有任何變化。可是若少了一個人，空了一張椅子出來，那自然會產生很多的變化了。
” 魯妙子呆瞪了他好一會後，嘆道：“你這小子天分之高，當世可能不作第二人之想。 你剛明白的正是術數的精義。
所謂遁甲，遁的就是這個‘一’，什麼河圖洛書，說的無非是先後天八卦，由先天而後天，天地易位，扭轉乾坤，變化始生。”頓了頓傲然道："天下間無論哪種學問，至乎武功、人生，其最高境界，都在怎樣把這個失去了的‘一’找出來，有了這個‘一’，始可重返天地未判時的完滿境界，這就是我經三十年苦思偶得的最大發現。
” 徐子陵全身劇震，虎目射出前所未有的電芒。 在這剎那，他已把握到一種玄之又玄、關乎天地之祕的至理。 魯妙子臉上現出神聖的光輝，一字一字地徐徐道：
“這‘失落的一’又或‘遁去的一’隨著天地周遊不息，流轉不停，同時存在於萬物之中，老子名之為‘道’，釋迦稱之為‘佛’，佛正是覺悟的意思，千變萬用，盡在其中。” 徐子陵拍案嘆道：“這實是武道中最厲害的心法，就像生死對決中，這‘遁去的一’亦隨招數流轉不停，只要能準確掌握，便能決定對方的生死。
” 今趙輪到魯妙子一臉茫然，皺眉道：“我倒想不到這道理和武功兩者間有什麼關係。” 徐子陵理所當然地道：
“以決鬥者本身而言，氣發則為竅，而氣發的至本原處，則是活的生死竅，若此竅被破，任是寧道奇、畢玄之輩，亦必死無疑。倘真氣遊走全身時，此竅亦不斷轉移，就像這‘遁去的一’隨天數不斷變化那樣子，則敵人便無從掌握和破解。” 魯妙子愕然瞪了他半晌，嘆道：
“你這心法不但從未載於典籍武經，更從未有人提過。唉！我常自詡聰明過人，只因所學太博，未能專志武道，成就才及不上寧道奇之輩，豈知今天見到你，才真正明白什麼叫武學上的絕世天才。
” 徐子陵不好意思的道：“我只是隨口亂說，不過這有趣的道理，我必須和寇仲好好研究，先生不會介意吧！” 魯妙子發了一會兒呆後，道：
“我怎會介意呢？剛才你似乎仍意猶未盡，可否再說 來聽聽？” 徐子陵興奮地道：
“剛才只是以人身本體氣竅而論；若在招式上，則有最強和最弱處，亦隨招式變化流轉不停，如能避強擊弱，就是最厲害的制敵手法。” 魯妙子皺眉道：“這方法對付一般高手猶或有效，可是像寧道奇、祝玉妍那類高手，保證絕無至弱之點可尋。
” 徐子陵卻不以為然道：“他們非是沒有至弱之點，只是至強至弱能合而為一，使人無跡可尋吧！假設能先一步找到其下著變化，從使擊在空處，亦可使其露出最弱的一點。
天！我終於明白什麼是弈劍之術了。那就等若下子，每一著都迫得對方不得不應子，不得不露出破綻。
” 魯妙子聽得目瞪口呆，好半晌才回過神來，現出苦澀自嘲的表情，啞聲道：“你現在比我更能把握到這道理的精要，我大可以一股腦兒傳你如何把這玄妙的理論用於園林、建築、機關等諸學問上的法門哩。” ————《大唐雙龍傳》(第九卷) 第九章 徐子陵和寇仲在飛馬牧場巧遇武學前輩魯妙子，並得他精心傳授自己的平生絕學。
通過魯妙子點撥“遁去的一”，徐子陵更深層次的理解了所謂“弈劍術”，為日後成為武學宗師又進了一步。 不知道你指的“遁去的一”是不是這個。我的理解是這是一種融合了易經和佛學的心法，明之而不可言說，卻又無處不在。
要靠自己用心的體悟。說的通俗一點，其實這也好比《笑傲江湖》裡的獨孤九劍，其精義為“無招勝有招”，攻對方之不得不救，自己就再也沒有破綻，以破盡天下招式**。其實這裡的攻其“不得不救”，就已經可以理解為攻其“遁去的一”。
詳解遁去的一
吷珟 這個 遁去的一 好像是在 大唐雙龍傳 裡面看到一些黃易大師的見解。大衍之數五十，其用四十有九。也就是說萬物本來是平衡的，我們假設維持萬物平衡的資料時五十，但是真正在起作用的只有四十九，這樣才有了萬物生長變化。而沒有起作用的哪一個數字就是 遁去的一 了。偏偏這個 一 能對萬物變化起到決定性的作用...
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怎麼才能學遁地術類。土遁術的遁術詳解 中國古時發明的遁術，適用範圍並不廣，只是限於道家的方士們修煉養身之用，或是愛好此術的人使用。但這項發明到了古時候的日本國，那可就派上大用場了，幾乎凡是習武之人都會練那一兩手遁術。其實不單是遁術到那成時興物，就連中國武術，也讓他們練出了新花樣，取了一個名字叫空手道...
大道五十，天衍四十九，留一線生機。那遁去的一在哪
大道五十，天衍四十九，留一線生機。那遁去的一就是道。大道運轉，無私無情。天地萬物皆受其操控，如同傀儡，看似永不得脫，但無私無情之中又有一線生機 那就是道 大道三千六百門 皆可得脫 這一就是生死之門玄妙之道。擴充套件資料 道 出自老子的 道德經 第二十五章。是中國乃至東方古代哲學的重要哲學範疇，表示 ...