1樓：網友
陽明先生致良知三字，真得聖學真脈，有功於吾道不小。知善知惡是良知一語，尤為的確痛快，第「無善無惡，心之體」一句，即告子，無善無不善。佛氏「無淨無垢」之旨，不容不辨，何也？
良知知字，即就心體之靈明處言。若雲無善無惡，則心體安得，又安能知善知惡邪？其靈明處就是善，其所以能知善、知惡處就是善，則心體之有善無惡可知也。
自己斷的，可能不太完善，大概是這樣的。下面試著理解一下。
陽明先生『致良知』這三個字，真是得到聖學的真正傳承啊（指這三個字道出了儒家理學的真諦），對我們的學術有著不小的幫助（功勞）。知道（什麼是）善（什麼是）惡就是良知這句話，確實是痛快啊。那『無善無惡，心之體』那一句話，就是告訴你，沒有什麼善不善良的。
佛家說『無淨無垢』的話，不由得不去辯論，為什麼呢？良知的『知』字，就是就心中的靈明之處說的。如果說沒有善沒有惡，那麼心中哪來的靈明，又怎麼能知道什麼是善什麼是惡呢？
所謂心中的靈明之處就是善，那之所以知道什麼是善什麼是惡的原因就是善，那麼心理面是有善沒有惡的，就可以知道了。」
斷句和翻譯都是個人的理解，希望能一起學習。
2樓：網友
陽明先生「致良知」三字，真得聖學真脈，有功於吾道，「不小知善知惡，是良知」一語，尤為的確痛快，「第無善無噁心之體」一句，即告子無善無不善，佛氏無淨無垢之旨，不容不辨，何也？良知。「知」字，即就心體之靈明處言，若雲無善無惡，則心體安得靈明，又安能知善知惡邪？
其靈明處就是善，其所以能知善知惡處就是善，則心體之有善無惡可知也。
古文怎樣斷句？
3樓：李狗呀呀
可分四步進行：
1、通讀全文，弄懂大意。
首先要正確判斷所要斷句的文體。如果是有故事情節的傳記文，就必須掌握它的大致情節、中心事件和人物間的關係；如果是議論說理文，就要明確這篇文章的論述中心，再根據中心進一步明確前後的邏輯關係。總之，斷句前，必須把所給文段通讀幾遍，儘可能把握篇章大意。
2、循序漸進，先易後難。
在熟讀文段、把握文意的基礎上，先斷有把握的部分，後斷吃不準的部分。像本段容易斷開的有 「香爐峰」、「遺愛寺」、 又甲廬山」、「元和十一年秋」等。較難斷開的有「甲天下山山北峰曰」、「其境勝絕」、「若遠行客過故鄉」等。
對於容易斷句的部分，可以直接加上斜線或標點；對於暫時難以確定的可以先放一放，留待最後推敲斟酌。
3、藉助「特徵」，巧妙斷句。
特徵」即特殊詞語主要有兩類：一類是「曰」「雲」之類的動詞，一類是虛詞。尤其要注意虛詞，因為虛詞使用頻率高，語法功能強，藉助虛詞，能幫助我們準確斷句。
特殊詞語服務斷句，可概括為如下：「曰」後冒號（：）哉」後嘆（！，蓋」、「夫」大多在句首，「於」、「而」、「則」、「以」一般在中間，「耶」、「乎」經常表疑問（？）矣」、「耳」後邊加圓圈（。）也」、「者」作用錶停頓，或句（。
或逗（，）酌情看。
4、注意句式，輔助斷句。
古人行文，好用整齊的句式，或排比，或對偶，或對稱。這種形式有時候可以幫助我們準確斷句，如上述文段中的「山北峰曰香爐峰北寺曰遺愛寺」，可以根據對稱的句式結構斷成「山北峰曰香爐/峰北寺曰遺愛寺」。
古文當中斷句知識？
4樓：居綠柳喻寅
因或純遲此斷句前先要通讀幾遍，力求對全文的內容有個大體的瞭解，將能斷開的先斷開，逐步縮小範圍，然後集中精力分析難斷句與上下文的聯絡。在斷句時，還應注意文章的體裁、語言風格、句意的完整與否衫李。標點的使用要合乎規範，和現代漢語標點的用法相同。
加強誦讀，增強語感，對斷句標點有很大的幫助。除此之外，斷句大致還可以遵循如下幾條規律：
1)、找名詞褲納（代詞），定句讀。和現代漢語一樣，文言文中名詞（代詞）一般也常常用作句子的主語和賓語，因此，找出文中反覆出現的名詞或代詞，就基本上可以斷出句讀了。
2)、看虛詞，定句讀。古人寫文章，不用標點符號。他們明辨句讀，虛詞就成了重要標誌。
尤其是語氣詞和一些連詞的前後，往往是該斷句的地方。如：夫、蓋、凡、竊、清、敬等發語詞和表敬副詞，常常用在句首；也、矣、歟、焉、哉等語氣詞常常用在句尾；以、幹、為、而、則等連詞常用在句中。
根據這一特點，找出虛詞就有助於句讀。
3)、找頂真，定句讀。
古文斷句
5樓：呂中豪
很難斷句，尤其是這種現代人模仿的騷體賦。作者似乎有意不讓別人看懂她的文字，因此這兩篇文字比真正的騷體賦還要難懂。我大概只能保證七成對。
黠嫠賦黠一嫠兮，衵澤蘭而負塗。
謂群矀以姱修兮，孰知其為辱餘容。
神壇村社兮，般紛紛逐簫鼓羌。
誰諒此晨華夕月兮，嚴獨鉗厥門戶。
徐夫人兮深懷，擬眈眈焉剚誰。
負夫君兮徒繁，睨舉世焉當施。
時嗃嗃兮嘻嘻，如無心之卷葹。
夫固知陽之窮兮，孰兆此陰之謀。
有姊妹兮，誚予以不藏。
還有聞之兮，自信而中涼。
欲陳辭以致謝兮，痛啁哳其不可明。
原夫誚之兮，豈涕泣以正也。
讂幸若我何而兮，快沓競也。
我益於此佩德兮，使我不異乎眾行。
嘖吾離其內毀兮，外庶消其雀螣。
礪暗沫以自堮兮，矢常汙而不清。
於夫君兮，和裨有難訛乎崩中。
侖賾賦侖賾數之戢孴兮，道括之而不興。
期二有不可知兮，惟要之於三也。
危聖人曰妙觀不必兮，必之則悲。
夫然後知不知知病兮，知不知所以。
何必我之明兮，何必人之罔。
何必人之遲兮，何必我之訣。
以是而兵日弭兮，亦聊以葺吾之枳。
即不得已而用之兮，不可勝豫於此。
豈聞受降如受敵兮，睨香象之於鼠。
愚者謂之過兮，孰測其優以理。
如是而多所容兮，固容於積之外也。
不敢且以萬物兮，如不能之能也。
藏不虞以生心兮，於不相往來邁矣。
空非軍之地兮，軍於空者誰其敗矣。
空軍而軍空兮，神武所以混同。
勢婆娑於駕馭兮，心窈窕於義農。
聖人憂於天地兮，其不憂之師天地而無窮。
給下面的這段文言文斷句，謝謝
6樓：網友
千里/而戰，兵/不獲利。今//匈奴/負/戎馬之足，懷/禽獸之心，遷徙鳥舉，難/得而制也。得/其地//不足以為廣，有/其眾//不足以為強，自/上古//不屬為人。
難得而制也：難以找到（匈奴的軍隊）並使他屈服；
得其地不足以為廣：即便得到他的土地，也不能夠憑藉它（讓我們的國土）變得更遼闊 （估計是認為匈奴土地過於貧瘠）；
自上古不屬為人：從上古以來就沒做過（中原）人的從屬（或被中原人統治過），「不屬為人」應該是"不為人屬「的倒裝。也許也可譯為」從上古以來就沒做過（中原）的百姓，但這樣，「為」字就解釋不了了。
估計原文作者是不主戰的，所以說了這一段話反對對匈奴用兵。
古文怎麼斷句
7樓：羅箐箐
一般一句完整的話有主謂賓，古文往往第一句出現乙個主語，後面便把主語省略，所以有兩個謂語一般就要過句了。
還有就是一些固定搭配，比如」..者，..也「，」乎「，這算是第一點的補充，就是有主語出現一般主語前面就要斷句了。
前面說的是斷句子，後面說一下斷並列句，古文經常有對偶句，看到兩句形式差不多的那些中間就要劃條線啦。
一些就是並列的，這個應該很容易看。
還有就是「誰誰曰」」誰誰道「後面一般要斷，這是別人說話的開始。
我這幾招在高中時斷句基本上沒有錯的。我古文一般是翻譯扣一分，最多斷句扣半分，不然都是全得的，相信我沒有錯。
8樓：網友
1不破壞詞語相對完整性。
2符合我們平常朗讀習慣。
一般我是看語氣詞，在後面面斷，比如說耳、焉、也、者、乎、耶(邪)等等。
有誰會解籤，請問有誰會解籤的？謝謝了
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