1樓：匿名使用者
法華經講有五千人離去，自以為我懂了，我悟了，不用再學了，不用再聽你的了，就像饞宗一樣，自以為是，自以為成佛了，其實連天都飛不上，被人追殺。
佛祖開悟之前到底看到了、悟到了什麼！
2樓：t深深海底行
「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得」。
這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：「一切眾生皆具如來智慧德相」。
「如來智慧德相」，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的「共同點」，區別於「無情物」（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？
這個「真心」，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。
這個真心，是一切眾生「本具」，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完「三大阿僧祗劫」，功德圓滿；以「最後身菩薩」身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是「一悟成佛」（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。
則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則「菩薩五十二階位」說「七住位明心，十住位見性」即成妄說。
因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是「七住位」以上菩薩，每一世都會有的事。
因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
其三：開悟明心，是「一念相應」。是瞬間的事；只有「頓悟」，並無「漸悟」。
釋迦牟尼佛成道時也是「睹明星而悟」，也是由六根而入，以眼識心觸證。《楞嚴經》中，二十五圓通，最勝法門：「觀世音菩薩耳根圓通」也是由六根而入，以耳識心觸證。
禪宗諸祖，也是由六根六識而入。因而，開悟明心，必須藉助這些妄心，借假修真。
如上，觸證真心，無有「首先悟到什麼」？漸次悟到什麼的區別。
其次，現觀真心體性，必須是自己「開悟明心」才能知。不是凡夫思維能知，乃至不為二乘聖者所能思議。
其四：小乘法中，無須觸證真心，是在世間法上實證「一切法空」而成就。因信受佛說：
「有涅磐本際不生不滅」而取涅磐。否則，無餘涅盤滅盡一切妄心、一切「我」，若無「涅磐本際」（真心）不滅。則同於斷滅論。
因而小乘法必須有大乘「真心不生不滅」的支援，有大乘菩薩實證真心非虛妄的支援；才是佛法而非「斷見外道」。若否定真心，則小乘法同於斷滅。
如上，佛成道時所證：「不生不滅、能生萬法的真心」（如來智慧德相）；
即是佛法「第一義諦」。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依處。
為一切經典顯說、隱說。
其次，樓主此問，實則非語言能夠說明，非思維測度而能了知。必須親證！
若是投機取巧，企圖打聽而得明心之功德受用，而入菩薩數；無有是處。無非「偷心不死」之罪障凡夫。正是「煩惱執著而不能證得」之寫照。
當然，對這個問題疑情不斷，念念不忘，則是善根人；以此因緣，未來際必將觸證此心，超凡入聖。
樓主若欲建立知見，末學此文或能提供參考：
「一切眾生畢竟成佛」！
南無常住十方佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
3樓：匿名使用者
1.看大成佛經 以儘快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文 白話文對照的 《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟
六祖之後，禪宗已不適合人的根性了，之後能度脫人的，就是密宗的大圓滿法了。
前念已滅 後念未起 一念不生 回光一瞥 了了常知 當下抓住 覺性顯前
4樓：東方不敗
語言文字根本就無法形容所悟的道，道根本不可說，說一即不中，任何一種意思，語言解釋都是錯誤的，因為有一說之道，就有一駁斥之道，有一種觀點，必有相對的觀點。涅磐亦非道！佛是不住生死輪迴（無常），亦不住涅磐（恆常寂滅）！
三藏十二部真經種種學說都只是指月的手指。
5樓：桓元容
看來你是真的沒參透，一點都沒有
你如果老是在想有個什麼沒參透，這個什麼就是你最大的障礙，放下他。
如果有人告訴了你答案，你還能參透嗎，你的心已經被填滿了，再也放不下其他的東西了
6樓：密語界
想一想佛和樹的關係就知道了，
佛一出生即在樹下，六年苦修行，皆在樹下，入滅也是在樹下，佛教常講的要發「菩提心啊」這個菩提心，又是指的樹。
好了，接下來就看你的了。
7樓：我是誰的使者
一切都很小，一切都不算什麼。
無量，無邊無際。1個人只是一粒灰塵，要忘我，無限。
這個是我理解的意思。
宇宙太大了，地球也只是一粒灰塵，凡事不要看太重，活著要有意義。
8樓：你扶我過欄杆
他悟到了原來他是宇宙的一面鏡子。
9樓：天馬和
佛祖悟到的真理，分別是三個：諸行無常.諸法無我.涅盤寂靜。
10樓：匿名使用者
從你的問題看——你的確還沒有參透。你既然沒有參透，佛祖悟到的真理告訴你，你又怎能明白？「努力」繼續吧，當你沒有了上面的問題時，你就徹底悟透了！
11樓：智鎧
就是覺悟自己知，明白自己的明而已。要說明白出個啥就錯了，就是那麼一明白。
12樓：跨上棗紅馬
一切由心造，放下就不在煩惱。
13樓：匿名使用者
你想參悟佛證悟時的境界的思想嗎？那你先修行吧，等修行到可以證得相應果味的時候就會有相應的思想境界。你太狂妄了！
14樓：匿名使用者
一切都是虛幻的，看到的都是假相
請教幾個佛教的問題。
15樓：水在江湖雲在天
一般教徒認為吃肉湯中的素菜也要用清水洗淨才可以吃，是住相。六祖是明心見性的大師，當然不會住相。佛陀用七寶衣和獵人換取一張鹿皮，權作衣服，也是不住相，不是凡愚可以理解的。
六祖說：「恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。」說的就是這種情況，凡愚不能理解佛祖的大慈悲，心生疑惑，而不信仰修行佛法。
吸菸損人害己，對眾生百害而無一利，不合佛法，應當戒菸。
世尊成佛，眾生墜入輪迴，皆不出因果。有因必有果，有果必有因，世間一切事，都不能出因果。受持《金剛經》、《六祖壇經》可以消除罪業，但不能消除因果。
受持不是讀，也不是傳播、解說，是要心行。
「一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,而不徵得。」這句什麼意思呢，多謝
16樓：解憂
「一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執著，而不徵得」此句出自《華嚴經》，通俗地講就是人人本是佛，但因妄想分別而迷了，使智慧德能無法顯現。若凡夫能徹底放下妄想分別執著，立時便與佛無二，佛的智慧神通我們也立時便得。
華嚴經，全稱《大方廣佛華嚴經》 (梵文 महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahāvaipulya buddhāvataṃsaka sūtra)，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，以後傳播到西北印度和中印度。
擴充套件資料：
《華嚴經》，具稱《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教要典之一;是釋迦牟尼成道之後，於菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經中記佛陀之因行果德，並開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。
此經漢譯本有三種：
一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，為區別於後來的唐譯本，又稱為"舊譯《華嚴》"，或稱為《六十華嚴》。
二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為"新譯《華嚴》"，或稱為《八十華嚴》。
三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱為《四十華嚴》。
17樓：煩惱即菩提
很簡單，人人都有佛的智慧，只是因為妄想和執著，智慧不能顯發。這也說明，要開顯如來的智慧，就不要妄想執著。
18樓：葒塵莋秀
原來所有眾生都是平等無異，皆有佛性，都可以成佛。現在我們因有妄想執著，真心被根本煩惱，貪瞋痴三毒遮蔽了，做出來的事都是顛倒的，所以沉淪苦海，在六道輪迴。
這句話是釋迦牟尼佛悟出來的，出自《華嚴經》卷第五十一，全名《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。
佛教的創立者釋迦牟尼(佛陀)，是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品**的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。
關於佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。餘生的歲月，他的足跡遍佈恆河流域，向各階層說法教化。
他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。
19樓：匿名使用者
本來清淨，後來因為外界環境的汙染、熏習，變得不再潔淨。
比如一面銅鏡子，剛製作出來的時候都是嶄新鋥亮，但是由於灰塵、煙霧、水、種種油垢的沾染，逐漸變得模糊和暗淡。
處置鏡子的辦法，就是擦乾淨汙垢，重新恢復它的本來面目，而不是扔棄它。
人也一樣，本來是無所謂智慧和愚笨，無所謂好和壞，卻因為在社會上不得不有模仿、有違背、有放棄、有執著，使心地不再平靜，生出種種喜怒哀樂、憂傷苦惱、乃至狂妄或懼怕、悔恨或沉迷等等情感，繼而影響生活行為。只有覺察一切問題的出處，明白什麼是汙染的因、什麼是汙染的緣，然後去除這些汙垢，做到如理思維，如法正行，才能使本心恢復平靜和快樂。