1樓：匿名使用者
1.小人物的無奈和掙扎，憑你再有本事無權無勢也不能達到目的，孫悟空不是例子嗎？2.官場的黑暗由來已久！！！！！！！連四大皆空的佛門也是要走後門的！！！！！！！！！！
讀了西遊記可以明白什麼樣的道理
2樓：嚮往神鷹
簡單的來說吧：
1、做什麼事都不是一帆風順的，不經歷磨難，是不會成功的。
2、路上你認為是朋友，也可能是吃你的妖精，也就是敵人。
3、所有的敵人背後都是有靠山的，當你真要要他們命時，就有人出來說話了。
4、天外有人，人外有天。你即使有太多的本事，你要學會保護自己，不要狂妄自大，否則你的死都不知道怎麼死的。
3樓：匿名使用者
遇到困難不放棄，會離目標更進一步。
4樓：黃風蕭蕭
文學特色
《西遊記》是我國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔**。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想象的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。
《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。
《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。**通過大膽豐富的藝術想象，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想象奇特，豐富、大膽，在古今**作品中罕有其匹的。
孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，**，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。
《西遊記》的藝術魅力，除了它的奇異想象，就要數它的趣味了。在中國古典**中，《西遊記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕鬆的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。
《西遊記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚朴實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。
人物的性格常常通過富於揩趣的對話得到生動的表現，這也是《西遊記》充滿奇趣的又一大特點。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西遊記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。
《西遊記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。[8]
《西遊記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西遊記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西遊記》不僅是中國文學中的一部傑作，而且也是世界文學中的瑰寶。
美學批判
神話思維和權力意識
從文字的基本性質和藝術總體上判斷，《西遊記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學文字，是一個經歷漫長曆史時間的集體創作和最後的個體加工的文字形式。它折射出先秦軸心文化式微後華夏哲思的遞減式沒落和價值大廈坍塌後生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。對於儒道釋三種價值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國古代社會的晚期，隨著商品經濟萌芽和漸次，主流意識形態的解構和精神信仰的潰滅。
《西遊記》建構的神話世界，宗教隱喻著對於精神和心理的極權統治，被演繹成為皇權的象徵。於是皇權意識和神話思維在宗教化的藝術文字里合乎邏輯地結盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。[9]
《西遊記》呈現世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服於政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐於皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西遊記》的文字散發著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的「英雄」最終也不得不拜倒在象徵最高統治形式的佛的「法力」之下。
自我異化和遊戲主體
黑格爾在《美學》中表達他一貫的美學主張：理想的藝術應該以人為中心。他又強調說：
「性格就是理想藝術表現的真正中心。」 顯然，《西遊記》是神魔妖怪為感性符號而建構的人類形象。然而，由於宗教和迷信意識對於創作主體的宰制，文字所書寫的形象呈現主體沉淪和自我異化的審美狀態。
換言之，《西遊記》儘管不乏生動傳神的各類形象或意象，然而，顯露著一個無法掩飾的藝術事實：人物形象的主體性喪失，人性由於被宗教的壓抑而處於沉淪的境域。
在總體上，孫悟空是一個「偽英雄」。既是一個充滿遊戲精神的可愛英雄，又是一個最終在宗教法力之下表現為怯弱的英雄，成為宗教意識的犧牲品和工具。顯然，在被如來佛的魔法鎮壓之後，孫悟空顯明為一個不徹底的英雄和投降的英雄，身體和精神雙重地向「佛法」投降。
從具體細節考察，孫悟空是一個神話的虛幻英雄，而且是一個不斷求援的英雄，是必須藉助法術和寶物的英雄，在大鬧天宮之後，他的英雄形象不斷地褪色。和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，後者則是充滿歷史理性的英雄，呈現悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實踐理性的斑斕光輝，因而是真實的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛而不可敬的虛假英雄。
混合的母題結構和迴圈的敘事策略
作為一部神話**，《西遊記》包含的母題豐富而寬泛，諸如反抗母題、取經母題、遊歷母題、冒險母題、受難母題、性禁忌母題、修成正果的母題等。新批評的代表人物韋勒克、沃倫認為：「從文學理論看，神話中的重要母題可能是社會的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或畫面、原型的或關於宇宙的敘述或故事、對我們永恆的理想中某一時期的事件的一種再現，這種再現是綱領性的，或者是帶著末世情調的，或是神祕的。
」[11] 《西遊記》的母題涉及自然、社會、歷史、政治、神話、宗教多種領域和物件，它展現一幅生動多姿的歷史風俗畫，一定程度上呈現人類的理想主義和道德主義的理性傾向。然而，遺憾的是這些理想主義和道德主義是不完整、不純粹和不徹底的，甚至是破碎的和含混的，有時表現出內在的困惑和矛盾，嚴重地削弱了**文字的哲學意義和思想魅力。
名人點評
《西遊記》至多不過是一部很有趣味的滑稽**、神話**；他並沒有什麼微妙的意思，他至多不過有一點愛罵人的玩世主義。這點玩世主義也是很明白的；他並不隱藏，我們也不用深求。」——胡適
然作者雖儒生，此書實出於遊戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生剋之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。」——魯迅
《西遊記》是一部以拯救墮落的人心與人精神為鵠的作品；《西遊記》也是一都描寫反貪題材的作品。——劉戈[
《西遊》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為心之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。——謝肇浙
西方人翻譯了《西遊記》，只認為是中國的神話故事，不曉得蘊含了印度、中國天人合一的宗教理念，裡面還藏有深刻的道理。《西遊記》我看過四五遍，前幾年我還重新一字不漏再看一遍，我很想拿起筆來，每一句話、每一回都把它批了，那真是寫得好，全部修道做工夫的道理都在內了。——南懷瑾
5樓：幸運的丶微笑丶
不同階段讀西遊記 感受不同，現階段我認為西遊記就是演孫悟空成佛前的一生，學業與事業方面分別拜了兩個**，一個傳授高超技藝，救於危難，一個親切關懷，慈父般照料，共經mo n an到最後彼此不離不棄，都表現出細膩的情感，既讓我懂得修行不易需吃苦耐勞，又讓我明白感恩自律終能成功，四大名著之首
6樓：買朝大海
真好玩兒你們也發發看。
7樓：匿名使用者
私はあなたに答えるつもりはない。私はすべて役に立たないことを求めます
8樓：郭元珍甘啟山
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你對新版《西遊記》有什麼看法，對於經典名著《西遊記》的影視改編，你有什麼看法
大花花小草 楊潔版的 西遊記 承載著80後幾代人的歷史，我們習慣了六小齡童等藝術家的精彩演出，他們首次把 西遊記 搬上熒屏，成全了一代人，感動了幾代人，我們為 西遊記 的誕生激動 開心，我們從心底裡認同孫悟空師徒四人，認同天上的神仙和西方的極樂，他給了我們想象的空間，也讓我們有了美好的回憶，啟示了我...
86版《西遊記》為什麼那麼經典，為什麼86版《西遊記》最為經典？
傾心一吐 看了86版西遊記，感覺天宮就是這樣的很有仙氣，而新版的天宮金碧輝煌的，大氣是大氣卻感覺不到仙氣，像看科幻片似的。 宗靈波 當時人們拍攝的時候不追求名利，只為了一個願望，就是把名字做好，所以大家在服裝和道具上都是特別的建立，而員的工資是裡面最微不足道的，所以心往一出使就能把電視劇拍到更好。 ...
你知道西遊記中滅法國國王為什麼要殺掉一萬個和尚嗎
國王是道家的，而如來是佛祖的，如果幹涉了道家的行為，就等於破壞了兩個團體的平衡。法國的國王曾經做過一個夢,在這個夢裡前世的自己曾被和尚欺辱過,所以說他醒來之後便大發雷霆,便發誓要在這一輩子殺掉一萬個和尚來複仇 西遊記中的九九八十一難都是安排好的啊，這死掉的9996個和尚很有可能都是託呢。如來佛主怎麼...