1樓：匿名使用者
茅山宗道派。道教符籙科教派的三大宗之一，（另外兩宗為龍虎宗和閤皁宗）為陶弘
景所開創。上清派經楊、許建立，王靈期的推廣，在社會上發生了較大影響。經陸
修靜到陶弘景，不斷對上清經作蒐集整理工作，加上後者在茅山經營數十年，開創
了對後世道教發展有深遠影響的茅山宗。陶弘景一生歷經南朝宋、齊、樑三個朝代
，學識淵博，於陰陽五行、風角星算、醫術本草等無不通曉，又是有名的山中宰相
〞。他既是上清派的重要傳人，又是茅山宗的一代宗師。他隱居茅山後便首弘揚上
清經法，除廣泛蒐集整理上清經外，又撰寫帶有教派史性質的《真誥》，著有《登
真隱訣》、《真靈位業圖》等重要道書。晉、宋以來，到茅山修道的人很多，但並
未把茅山發展成上清派的基地。陶弘景居茅山後，開設道館，招收徒弟弘揚上清經
法，使茅山成為上清派傳道基地，並於此基礎上創立了茅山宗。故從陶弘景起，世
人不再以上清派稱呼，而改呼為茅山宗。陶弘景所創茅山宗的特點，是以上清經為
主，兼收幷蓄各派道法及儒釋思想，是三教合一的產物。茅山宗以出家居道館修煉
為主，信徒通常稱上清**或三洞**，其維持方法以存思誦經為主，崇奉元始天
尊為最高神，同時又兼習靈寶、三皇等經戒法籙，主修經典為《上清大洞真經》。
到唐代，經王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等宗師的努力，茅山宗成為唐道教
的主流派，勢力遍及大江南北，頗受李唐皇室尊崇。宋元茅山宗香火仍盛，元以後
匯歸正一道。
2樓：匿名使用者
茅山宗是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派，是上清派以茅山為發展中心的別稱。它的實際開創者是陶弘景。
南齊永明十年（492），陶弘景歸隱茅山，自號“華陽隱居”。他繼承楊羲、許謐所傳上清經，悉心搜求散失的楊、許手書上清經訣真跡，編纂了專門記述上清派早期教義、方術及歷史的《真誥》以及《登真隱訣》《真靈位業圖》等二百餘卷道經，弘揚上清經法。經他及眾**數十年的苦心經營，上清派的教理和組織逐漸完備。
實際上，當時茅山已成為道教上清派的中心，後來上清派即被稱為“茅山宗”。
茅山宗崇奉元始天尊為最高神。主要傳承、修習楊羲、許謐、許翽所造的《上清大洞真經》，同時也兼習靈寶經、三皇經及天師道經戒法籙。修持方法以思神，誦經為主，修煉理論在陶弘景時已基本形成，後經王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等人的弘揚而漸定型。
在中國道教史上。茅山宗有著重要地位，它不僅在隋唐時期成為道教的主流，而且對道教理論和修煉方術也有較大貢獻，組織制度也較健全。因而它在諸符籙派合併為正一道之前，能與龍虎宗、閣皁宗鼎立為符籙三宗之一，合併以後，又能以小宗單獨承傳直至近代。
歷史當中真的有茅山派麼?
3樓：匿名使用者
是真的全真教，中國道教的一個重要支派，於北宋末年至南宋初年期間由王重陽於陝西終南山所創。王重陽仙遊後，由他的七位**輪流接任。全真教除了繼承了中國傳統道教思想以外，更將符錄、丹藥等及思想以外的內容重新整理，為今時今日的道教奠下了根基。
全真七子之一的丘處機更因隨同元太祖西征，而使全真派在元朝得以壯大。
茅山派道教教派。中國南朝齊、樑道士陶弘景所創。因在茅山築館修道，尊三茅真君為祖師，故名。
一說漢茅盈及其弟固、衷，得道於茅山，開茅山道派。此派主修上清等經書，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、後聖金闕帝君、太上老君等為最高神，主張思神、通經、修功德，兼修辟穀、導引和齋醮。該派代表人物除陶弘景外，隋唐時有王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，高道輩出，隱若道教正宗。
北宋時與龍虎山 、閣皁山同為道教三大符籙派 ，號稱三山符籙。元代以後歸併於正一道。
4樓：十七日月
陶弘景開創茅山宗。茅山宗在隋唐出現了元朗、司馬承禎、吳筠等道教大師，他們撰作了一些重要的茅山派道經。
據唐禮部侍朗權德輿撰(宗玄先生文集序)說:吳筠，字貞節，華陰人，“初樑陶弘景以其道授升玄王君，王君授體玄潘君，潘君授馮君。自陶君至於先生，凡五代矣。
” 吳筠著述甚多，有(玄綱論)及(神仙可學論)及 (形神可固論)、(心目論)等，均以老子之道為宗，認為“道”是宇宙萬物的本源，是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源”。在(玄綱論·化時俗章第八)之中，他把“道德”與帝王聯絡起來:
遣德者天地之先，天地者萬物之父，帝王者三才之主，然則道德天地帝王一也。
這是典型的皇族宗教教義。而在(玄綱論·長生可貴章)之中，他將老莊之道與神仙學說密切相聯：
或問曰，“道之大旨，莫先乎老莊，老莊之言不尚仙道，而先生獨貴乎仙者何也?”愚應之曰:“何謂其不尚乎?
……老子曰:‘深根固蒂，長生久視之道。'又曰：
‘穀神不死'。莊子曰:‘千載厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。
'又曰：‘故我修身千二百歲，而形未嘗衰。’又曰：
‘乘雲氣，馭飛龍，以遊四海之外。'又曰:‘人皆盡死，而我獨存。
'又曰:‘神將守形，形乃長生。'斯則老莊之言長生不死神仙明矣，曷謂無乎。
” 類似吳筠這樣用神仙學說闡發老莊之道的思想，作為道教的基本教義，在唐代頗為盛行，對後世的道教思想產生了深遠影響。
據(舊唐書·司馬承禎傳)記載，司馬承禎，字子微，自號白雲子，河內(南)溫縣人。少而好學，薄於為吏，遂為道士。師事潘師正，傳其符錄及辟穀、導引、服餌之本。
師正特賞異之，謂曰：“我自晦隱居傳正一之法，至妝四葉矣。”故司馬承禎亦為茅山宗重要人物。
武則天、唐容宗、唐玄宗皆禮敬之。司馬承禎工於詞章，與陳子昂、盧戎用、宋之間、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章等為仙宗10友。卒後賜銀青光祿大夫，號貞一先生。
司馬承禎撰有(天隱子)、(坐忘論)、(修真祕旨)、(修身養氣訣)、(道體論)、(服氣精義論)、(洞玄靈寶五嶽名山朝儀經)、(上清天宮地府圖經)、(太上升玄經)等10餘種道教著作，其中對後世道教影響較大的是(坐忘論)和(天隱子)兩種。
(坐忘論)中，論述“道”與“生”之關係，認為生道合一，乃為長生之根本。他說:“夫人之所貴者生也，生之所貴者道也。
人之有道，如魚之有水。”又說:“養生者慎勿失道，為道者慎勿失生。
使道與生相守，生與道相保，二者不可相離，然後乃長久。”
(天隱子)中，講述道教修煉經過的“五漸”之門，將“坐忘”列為與齋戒、安處、存思、神解並提的五漸之一。
(天隱子)論“坐忘”曰:
坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎?有見而不行其見，非忘之義乎?
何謂不行?日心不動故。何謂不見?
日形都氓。故天隱子瞑而不視，或者悟道，乃退曰:道果在我矣，我果何人哉?
天隱子果何人哉?於是彼我兩忘，了無所照。
這種坐忘合道的修持理論，成為後世道教修煉的準則。唐末五代出現的鐘呂金丹道，其修持理論同司馬承禎的坐忘學說有一定淵源關係。
隋唐其他茅山宗大師也有不少道經著述。
是否真的有茅山道士的存在？
5樓：匿名使用者
是 的 茅山，是中國道教抄上清bai
派的發源地。又是du道教上清、正一、全真多派公修共zhi存之地。但其派的很dao多符咒和馭鬼術在民間流傳或被術士使用，名聲較大，而有的民間法術也冠以茅山術之名。
但茅山術中的符錄和馭鬼術確是很著名的。還有小時候看的動畫片“茅山道士”印象深刻。
6樓：匿名使用者
道教的一支。茅山派。
7樓：匿名使用者
確實存在，只不過是很難見到！！
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