1樓：夜歌唱
也許你記差了，聖經中沒有此意思的章節。
2樓：蒙召人七
【聖經】沒有這個章節
什麼是**？
3樓：琴奕納喇文虹
****，就是越小越要做。！
也就是人們寫寫自己的感受或者自己心裡面所想的。或者根據自己所想而產生的一種感想。把他寫出來的
參考地址
4樓：關韶侍荏
--，lz，請往下看
**是文學體裁四分法中的一大樣式。它是通過塑造人物、敘述故事、描寫環境來反映生活、表達思想的一種文學體裁。
人物是**的核心
情節是**的骨架
環境是**的依託
主要手段是塑造人物形象
**中的人物，稱為典型人物.可以通過人物的外貌、動作，語言，心理，神態進行描寫
環境包括自然環境和社會環境
故事情節包括
開端，發展，高潮，結局
**的三要素:人物形象,故事情節和環境描寫.
或人物，故事
，環境(簡寫)
人物形象(人物形象的核心是人物的思想性格，人物描寫的角度有正面描寫和側面描寫。正面描寫包括;外貌、語言、動作、神態、心理(又叫細節描寫)
側面描寫包括;以他人言行來反映人物等(又叫側面烘托))
故事情節(故事情節是指作品所描寫的事件發展，演變的全過程，故事情節的結構:(序幕)-開端-發展-高潮-結局-(尾聲))
環境描寫(環境描寫是指對人物活動的環境和事情發生的背景作描寫。環境描寫分為自然環境和社會環境。自然環境描寫是指對人物活動的時間，地點，季節，氣候及花草鳥蟲的描寫。
社會環境描寫是指對人物活動的具體背景，處所，氛圍以及人際關係等作描寫。)
其他的給我滾去度娘!!!!
5樓：翦嫻示朝雨
**可以分類成很多種
可以是文學、言情、玄幻、魔幻、都市等等
6樓：府菁公良若彤
幻想或者是由現實改編的故事
7樓：郭奕麥英達
**是文學體裁四分法（**、詩歌、散文、戲劇）中的一大樣式。它是通過塑造人物、描寫環境、敘述故事來反映生活表達思想的一種文學體裁。
8樓：藏北容簫吟
**通過塑造人物、敘述故事、描寫環境來反映生活、表達思想的一種文學體裁。
**是作者對社會生活進行藝術概括，通過敘述人的語言來描繪生活事件，塑造人物形象，作品主題，表達作者思想感情，從而藝術的反映和表現社會生活的一種文學體裁。
**有三個要素：人物形象、故事情節、環境（自然環境和社會環境）。**反映社會生活的主要手段是塑造人物形象。
**中的人物，我們稱為典型人物；這個人物是作者根據現實生活創作出來的，他不同於真人真事，“雜取種種，合成一個”，通過這樣典型的人物形象反映生活，更集中、更有普遍的代表性。**塑造人物的手段可以是概括介紹，可以是具體的描寫，可以寫人物的外貌，也可以刻畫人物的心理活動；既可以人物的行動對話，也可以適當插入作者的議論；既可以正面起筆，也可以側面烘托。**主要是通過故事情節來展現人物性格、表現中心的。
故事**於生活，但它通過整理、提煉和安排，就比現時生活中發生的真事更集中，更完整，更具有代表性。**的環境描寫和人物的塑造與中心思想有極其重要的關係。在環境描寫中，社會環境是重點，它揭示了種種複雜的社會關係，如人物的身份、地位、成長的歷史背景等等。
自然環境包括人物活動的地點、時間、季節、氣候以及景物等等。自然環境描寫對錶達人物的心情、渲染氣氛都有不少的作用。
簡單地說，**就是以塑造人物形象為中心，通過故事情節的敘述和環境的描寫反映社會生活。
9樓：曹琛僧綺麗
**，以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節和環境描寫來反映社會生活的文學體裁。
人物、情節、環境是**的三要素。情節一般包括開端、發展、高潮、結局四部分，有的包括序幕、尾聲。環境包括自然環境和社會環境。
**按照篇幅及容量可分為長篇、中篇、短篇和微型**（小**）。按照表現的內容可分為神話、科幻、公案、傳奇、武俠、言情、同人、官宦等。按照體制可分為章回體**、日記體**、書信體**、自傳體**。
按照語言形式可分為文言**和白話**。
**與詩歌、散文、戲劇，並稱“四大文學體裁”。
按照內容題材劃分
1.神話**
無盡天燈
藉助神話的表現形式或以神話為題材內容的**，它起源於遠古時代原始先民的口頭創作，當時出現大量的“用想象或藉助想象力以征服自然、支配自然，把自然力加以形象化”的遠古神話，實際上這就是人類創的神話**。經典東方神話**代表作：吳承恩所著《西遊記》。
2.武俠**
也可稱為武打**，金庸為代表，可看做男性言情和勵志**。**時期，尤其是五四以來，舶來文化的衝擊，中國**發展出現多元化，代表性人物有“魯郭茅巴老曹”六大家，以及鴛鴦蝴蝶派；2023年李壽民開始在天津的《天風報》以還珠樓主為筆名**長篇武俠**《蜀山劍俠傳》，自此東南亞颳起了一股武俠風，隨後在金庸筆下發展到了巔峰《射鵰英雄傳》、《天龍八部》。
3.恐怖**[3]
包含《鬼吹燈》、《盜墓筆記》
靈異**-鬼吹燭
以情節或者語言以達到讓讀者恐慌的目的。
4.言情**
包括很多，如後宮文，穿越文，都市文，青春校園文等，以描述戀愛感情為主題。例如後宮文《甄嬛傳》、都市文《翻譯官》、青春校園文《不二甜心》等。
5.偵探推理**
推理**是指在故事的描述過程中帶有足夠的線索讓讀者可以推理出結局，也可以不加推理由**中的“偵探”來推匯出結局的**。
6.歷史**
歷史**通常與軍事**不分家，嚴格說歷史**主要是以史實記錄為藍本，重新記述刻畫歷史人物和事件。網路上出現的歷史**大多是使用中國古代歷史為背景的穿越類**。如《步步驚心》、《11處**皇妃》等。
7.科幻**
是根據現有的科學理論進行幻想的**，並非憑空捏造。如《三體》等。
8.網遊**
新時代的產物，源於網路遊戲。如《微微一笑很傾城》等
9.玄幻**
和科幻**有很大區別，很多都是天馬行空的想象，大多更具東方特徵，如《花千骨》等。
按照主義流派劃分
古典主義**
諷刺主義**
現實主義**
批判現實主義**
浪漫主義**
自然主義**
形式主義**
表現主義**
存在主義**
意識流**
新**派
魔幻現實主義
按照表現形式劃分
書信體[4] **[3]
日記體**
對話體**[5]
自傳體**
按照創作進度劃分
****
全本**
什麼是**
10樓：天雲染
**，以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節和環境描寫來反映社會生活的文學體裁。
人物、情節、環境是**的三要素。情節一般包括開端、發展、高潮、結局四部分，有的包括序幕、尾聲。環境包括自然環境和社會環境。
**按照篇幅及容量可分為長篇、中篇、短篇和微型**（小**）。按照表現的內容可分為神話、科幻、公案、傳奇、武俠、言情、同人、官宦等。按照體制可分為章回體**、日記體**、書信體**、自傳體**。
按照語言形式可分為文言**和白話**。
**與詩歌、散文、戲劇，並稱“四大文學體裁”。
按照內容題材劃分
1.神話**
藉助神話的表現形式或以神話為題材內容的**，它起源於遠古時代原始先民的口頭創作，當時出現大量的“用想象或藉助想象力以征服自然、支配自然，把自然力加以形象化”的遠古神話，實際上這就是人類創的神話**。經典東方神話**代表作：吳承恩所著《西遊記》。
2.武俠**
也可稱為武打**，金庸為代表，可看做男性言情和勵志**。**時期，尤其是五四以來，舶來文化的衝擊，中國**發展出現多元化，代表性人物有“魯郭茅巴老曹”六大家，以及鴛鴦蝴蝶派；2023年李壽民開始在天津的《天風報》以還珠樓主為筆名**長篇武俠**《蜀山劍俠傳》，自此東南亞颳起了一股武俠風，隨後在金庸筆下發展到了巔峰《射鵰英雄傳》、《天龍八部》。
3.恐怖**[3]
包含《鬼吹燈》、《盜墓筆記》
以情節或者語言以達到讓讀者恐慌的目的。
4.言情**
包括很多，如後宮文，穿越文，都市文，青春校園文等，以描述戀愛感情為主題。例如後宮文《甄嬛傳》、都市文《翻譯官》、青春校園文《不二甜心》等。
5.偵探推理**
推理**是指在故事的描述過程中帶有足夠的線索讓讀者可以推理出結局，也可以不加推理由**中的“偵探”來推匯出結局的**。
6.歷史**
歷史**通常與軍事**不分家，嚴格說歷史**主要是以史實記錄為藍本，重新記述刻畫歷史人物和事件。網路上出現的歷史**大多是使用中國古代歷史為背景的穿越類**。如《步步驚心》、《11處**皇妃》等。
7.科幻**
是根據現有的科學理論進行幻想的**，並非憑空捏造。如《三體》等。
8.網遊**
新時代的產物，源於網路遊戲。如《微微一笑很傾城》等
9.玄幻**
和科幻**有很大區別，很多都是天馬行空的想象，大多更具東方特徵，如《花千骨》等。
按照主義流派劃分
古典主義**
諷刺主義**
現實主義**
批判現實主義**
浪漫主義**
自然主義**
形式主義**
表現主義**
存在主義**
意識流**
新**派
魔幻現實主義
按照表現形式劃分
書信體[4] **[3]
日記體**
對話體**[5]
自傳體**
按照創作進度劃分
****
全本**
11樓：匿名使用者
回體**,也就是章回**. 章回**，是中國古典長篇**的主要形式。其特點是分回標目，段落整齊，首尾完整。這種形式由萌芽到成熟，經歷了較長的發展過程。:
12樓：徐徐落日明月輝
《離婚365次》，女主每天醒來都是她老公跟她離婚那一天，在無數打擊中慢慢變強大
《穿越之喵嗚》，女主穿越成一隻貓，被小世子收養，萌萌噠《霄漢》女主穿越到三國時代，捲入亂世
《嫁個北宋公務員》女主穿越到北宋，嫁給一個縣令當繼室（來自天涯社群客戶端）《離婚365次》，女主每天醒來都是她老公跟她離婚那一天，在無數打擊中慢慢變強大
《穿越之喵嗚》，女主穿越成一隻貓，被小世子收養，萌萌噠《霄漢》女主穿越到三國時代，捲入亂世
《嫁個北宋公務員》女主穿越到北宋，嫁給一個縣令當繼室。。。。
13樓：匿名使用者
大約十年前，所謂“先鋒**”正在中國大陸興起，並且很快從一種“優勢”變成一種時髦，按照當時流行的看法，好像凡不是“先鋒”的也就不是好**不是好文學，起碼是陳舊、落後、過時的貨色。
先鋒**家和先鋒批評家，在當時的中國和所有的進口貨一樣，代表著“先進”“高階”“時尚”和不容置疑的優越。（當然，進口貨如今已經沒有這麼風光了。）那時候能被列入“先鋒**家”的行列是一件很榮耀的事情。
於是，在某些批評家的筆下就出了一批很風光的“中國的卡夫卡”“中國的博爾赫斯”“中國的羅伯格理耶”。似乎在每個中國先鋒**家的前面，都必須有一個外國的大師做比照做招牌，才夠檔次，才夠先鋒。（成一先生有個精彩的比喻，他把這叫做“副本效應”）
當然，事情發展到這個地步實在是有點奇怪，本來先鋒或前衛就意味著和潮流的對抗，與社會主流的疏離，被大多數人拒絕；而絕無可能成為風光的時髦。想想當時中國的政治背景，這事情就更奇怪。（在我的認識中，中國真正的先鋒**絕不只是這種流行的東西，他們對於中國當代文學敘述形式的突破，對於文學觀念的創新，對於現代漢語文體的豐富都是有相當貢獻的。
尤其是當流行的觀點把先鋒**簡化成“中國的某某某”的時候，除了他們淺薄的臣服心態而外，更忽略了中國先鋒**對中國人精神處境和中國文化傳統深刻的內省與表達。而且我相信，有些先鋒**的作者，恐怕也很難接受那個流行的標籤。）
很湊巧，我就在上面那樣的流行氣氛中離開中國，去了美國，沿密西酉比河南下，來到福克納的家鄉。
與我同行的美國朋友是我的翻譯，是南方人，很為南方出了福克納這樣的大作家而自豪。因為我是個寫**的，所以一路上免不了**的話題，也就提到了中國先鋒**。也許是因為來到了福克納的家鄉吧，他也談論起他對先鋒**的理解。
一天的午飯之後，我們兩人走進一家書店。他隨手從書架上抽出一本書，嘰喱咕嚕地念一陣英語，然後問我“這本書讀過嗎？”，他知道我不懂英語，即便他大致翻譯的書名，也無法和我讀過的譯作對上號，我只好搖頭。
他又抽出一本，又嘰喱咕嚕地念一陣，然後又問“這本書讀過嗎？”，我只好再搖頭。就這樣重複了四五次。
他忽然很決斷地說，“這麼多都沒有讀過，寫什麼先鋒**？”我立刻明白眼前這位美國人說的不是**，也不是什麼先鋒**，他在說一種權力，他在表達這種權力分出的等級。我也立刻就明白，一路上所有關於文學的話都算是對牛彈琴。
為了讓他能明白他自己說了什麼，我只好又提起他深感自豪的福克納。我說，福克納當年也是一位先鋒**家，而且是一位了不起的先鋒**家。他很自豪，也很贊同。
他說，是，當然是。我說，可惜，福克納當年在美國文學藝術界根本得不到認可。他當時在美國默默無聞，他的一些書在美國甚至都已經絕版。
福克納是在歐洲轟動、出名以後，美國人才明白自己家裡原來有個大師。我這樣說的時候，那位美國朋友的臉忽然很紅，不過他很誠實，他說，是……是這樣。我們關於先鋒**的話題也就到此為止。
我知道我們當時所講的都不是文學本身的問題，似乎更像是一個權力和等級的問題。可是，關於文學的權力和等級，卻從來都無法從文學欣賞和文學評價中排除，甚至無法從文學創作中排除。文學的權力和等級，從來都是一個文學必須面對的非常尖銳的問題。
本來是超功利的審美，卻常常被權力和等級的陰影遮蔽了眼光。我自己雖然在中國無幸列入“先鋒”的“光榮”行列，但卻如此強烈地感受了一次中國先鋒**在國外的等級和地位，或者也可以說感受了一次中國當代文學在國外的等級和地位。
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