1樓：
在粵語中，「八卦」的本意就是到處說是非、饒舌。娛樂新聞和狗仔隊為了吸引讀者，到處挖掘明星的隱私廣而告之，所以，這樣挖出來的新聞被稱為「八卦新聞」。另一說好象追溯得更遠，更能體現八卦精神：
「八卦雜誌」的稱號由來是早年香港黃色書刊發行時，封面上極其清涼養眼的**會在重點部位加貼八卦圖，類似馬賽克效果，這類報道明星私生活內容的雜誌由此得名，「八卦」一詞，甚至從名詞衍生出形容詞和動詞。
為什麼要叫八卦呢？
1.易經有言："陰陽生太極 太極生兩儀兩儀生四象 四象生八卦"．而香港八卦雜誌的創辦人，認為世界上紛紛擾擾的小道訊息，其中大多是源自於男(陽)女(陰)間的恩怨情仇，好比陰陽衍生出八卦一般，故名八卦雜誌．
2.臺灣演藝圈以「八卦」表示外國的gossip一詞，應該是由臺灣藝人 曹啟泰開始當時他用這個詞應該是「八婆」一詞的演變.
3.八卦這詞的由來也蠻好玩的, 據說是當年香港gossip雜誌有****時就拿個八卦小圖案在那個"點"上 (臺灣好象是用星星還是愛心的樣子)久而久之就把八卦當gossip的代名詞了
「八卦」最初應**於粵語，指一種不無煩瑣主義的生活態度，凡事都要卜卦，故「八卦」在粵語中的全稱是「諸事八卦」。「八卦新聞」，則由「八卦」直接衍生而來，相當於英語之gossip或fluffy news。此外還有這樣一種說法，上世紀七十年代，香港報刊爭相刊登美女**，因受制於法律和社會道德，不得不在**的「三點」位置貼上一個「八卦」圖案，相當於後來的「馬賽克」，「八卦新聞」遂由此而得名。
八卦，是儒家經典《周易》中的重要概念，又稱"經卦"，指的是《周易》中的八種基本圖形。卦形由陽爻"-"
八卦的起源，有種種揣測，一說起源於結繩改書契時，陽爻代表大結，陰爻代表小結；一說起源於生殖崇拜；一說模仿占卜的龜兆；一說代表一種原始文字；一說起源於蓍草排列的方式。其中，作為占卜的筮具蓍單變化的說法比較合理。
《易傳·繫辭下》稱，"古者包犧氏之王天下也"，"始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"①春秋戰國時，八卦就已同某些特定的意義相聯絡，即：乾象徵天、光、玉、君、天子、父；坤象徵土、帛、馬、母、眾、順、溫、安、正、厚；
坎象徵水、川、眾、夫、勞、強、和；離象徵火、日、鳥、牛、公、侯、姑，等等。其中最重要的是乾、坤兩卦，將它們比類為陽陰、天地、父母，當作自然界和人類社會的一切現象的初源。
漢代對於《周易》的解釋和研究是讖緯學的一部分，形成了卦氣說。所謂卦氣，據漢鄭康成《易緯稽覽圖》捲上注：
"諸卦謂六十四卦也，氣謂用事所當效氣，溫寒清濁者，各如其所者"。②即將易卦同氣候曆法相配合，以坎、離、震、兌配合四方與四時，稱為四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分別配於二十四節氣，將初爻分別主冬至、夏至、春分、秋分。以復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤等十二卦配十二月，稱為十二訊息卦或十二闢卦。
十二月卦共有七十二爻，配七十二候。六十四卦除去四正卦稱為六十雜卦，六十雜卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日，世稱六日七分。卦氣說的產生和發展，是為了**天災、人禍，是為了以《周易》解釋正在發生和將要發生的事情，因此，是為"政權神授"的統治階級的利益服務的。
漢代以後，象數學的發展，逐漸與術數命相之類相結合，《易緯乾鑿度》有太乙行九宮之法，南北朝時演化為奇門遁甲術，以十干的乙丙丁為三奇，以戊己庚辛壬癸為六儀，三奇和六儀分別置於九宮，以甲統一，視其加臨吉凶，以為趨避。
後世各種命相之術也都以八卦和天干地支相配測算人的天命吉凶。漢代隨著以天然磁石琢成的"司南"出現，八卦與四方、五行、二十八宿相配，形成了堪輿的理法和形法。在確定住宅位置、朝向和選擇墳墓方位時，也普遍採用了八卦之說。
清代盛行的"八宅明鏡"，就是按卦圖區分住宅朝向，稱乾、兌、艮、坤為西四宅，離、震、巽、坎為東四宅。東四宅只能住屬於東四命的人，西四宅只能住屬於西四命的人。宅內房室佈置也按"九星"（即卦爻變化）流佈推斷，規定門、床、住房配于吉方，廁所和雜室配於凶方，等等。
漢代以後，易的義理學的發展，成為中國哲學思想史的一個組成部分。魏晉時期，王弼提出達意由象、以言明象的主張："象者，出意者也；言者，名象者也。
盡意莫若象，盡象莫若言。"認為"觸類可為其象，合義可為其徵"，因此，人是可以"尋言以觀象"，"尋象以觀意"的，③著重於以《老子》之**釋卦的玄虛之意。宋明理學家大多物件數學持批評態度，程頤稱：
"有理而後有象，有象而後有數。《易》因象以明理，由象而知數。得其義，則象數在其中矣。
必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家所尚，非儒者之所務也。"④理學家們以道德人事闡發《易》理，朱熹認為"蓋《易》不比《詩》《書》，它是說盡天下後世無窮無盡底事理"，"又人須是經歷天下許多事變，讀《易》方知各有一理，精審端正"。⑤他也不同意程頤把乾卦各爻解釋為虞舜從平民地位經過聞時、歷試而成帝王的說法，指出"程《易》所以推說得無窮，然非《易》本義也"。
⑥在《朱文公別集》中，朱熹明確提出要將義理和象數兩種研究《周易》的方法結合起來，"要須先以卜筮佔決之，求**本意，而復以傳釋之，則其命詞之意，與其所自來之故，皆可漸次而見矣"。⑦元明清以後，對於作為一種象徵符號系統的"八卦"的研究和闡釋，基本上是歷史上的象數學派和義理學派的延續。
有人認為《周易》思想和道家思想有共同之處，但是《老子》中確實無八卦以及各種卦名的敘述。《莊子》中述及《周易》稱"《易》以導陰陽"，是"百家之學"的一種。⑧漢代《淮南子》述及《周易》，稱其為"六藝"之一，只是已將"六藝"和"道"聯絡了起來，認為"六藝異科而皆同道"，在《要略》中又稱：
"今《易》之乾坤足以窮道通意也，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而捃逐萬物之祖也。"⑨意思是人們可以通過八卦的卦象變化來"窮道通意"。在《通玄真經》（《文子》）以及其後成書的《沖虛至德真經》（《列子》）之中，也多有述及《周易》、八卦和《河圖》《洛書》的，但也都是借《易》理來"窮道通意"而已。
早期道教太平道，在《太平經》中也以易理八卦來"窮道通意"。卷七十二有《齋戒思神救死訣》稱："八卦乾坤，天地之體也，尚有休囚廢絕少氣之時，何況人乎？
"，意即八卦的卦象變化，體現了天地的生死、壯老的氣的興衰變化。卷一百十七的《天咎四人辱道誡》也稱"天者名生稱父，地者名養稱母，因六甲十二子八卦之氣以為紀，更相生轉相使，故天道得常在不毀敗，是常行施化之功也"，也將八卦作為天地"更相生轉相使"的變化之紀。當然，太平道也受到漢代"卦氣說"的影響，並將卦象變化的理論吸收作為其表述教義思想的一種手段，卷一百十九的《三者為一家陽火數五訣》稱，甲子是天正，乙丑是地正，丙寅是人正，"此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。
初生屬陽，陽者本天地人元氣。故乾坎艮震，在東北之面，其中和在坎艮之間，陰陽合生於**"。cd但是，早期道教另一派五斗米道，在其《老子想爾注》的殘卷中卻只是以五行相生相剋的思想解釋道意，並無八卦卦象變化的詞語。
東晉時，葛洪在《抱朴子內篇》中稱"道者涵乾括坤，其本無名"，意思是乾坤兩卦被包含在道之中，是道的體現，不過，葛洪同時也認為易只是"彌綸陰陽"，其他"不可復加"，"善《易》者"並不能回答天地之間的一些問題，諸如："周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾理，上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引"，等等。
據《抱朴子內篇·遐覽》著錄，東晉時已有《八卦符》，並稱其為"大符也"，ce可以推測，其時道教中已有人將八卦之卦象神化為遣神克鬼的符圖了。易學義理學派的發展似乎在道教教義體系的構架過程中並未留下顯著的痕跡。《陰符經》稱：
"聖人知自然之不可為，因以制之。至靜之道，律歷所不能契，爰有奇器，是生永珍，八卦甲子，神樞鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣"。cf唐末五代譚峭的《化書》也稱：
"陶煉五行，火之道也；流行無窮，水之道也；八卦環轉，天地之道也；神物乃生，變化之道也。"cg從上引重要經論中的論述可見，在道教教義思想體系中，八卦卦象的意義，始終停留在作為認識和闡述天地之道、變化萬狀的象徵之上。
道教內丹煉養的論著中，八卦的象數學說得到了廣泛的使用。成書於東漢的道教"丹經之王"《周易參同契》就是一本將周易、黃老和煉養術結合起來，以象數之學闡述內養外煉的著作。唐宋以後，內丹煉養逐漸替代外丹術，無論南宗、北宗，或者中派、東派、西派，在其內丹著述中大多采用八卦的卦象變化來闡發一些難以言傳的問題。
李道純《中和集》中有《自得》詩，其二雲："一切有為法，般般盡是塵。
窮通諸物理，放下此心身。隨處安禪定，趨時樂至真。每將周易髓，警拔世間人"。ch他認為只有領會易理的精髓，才能真正放下心身，掌握修煉中的"無為"要領。
坎離，原是兩個卦名，其卦形是"離中虛，坎中滿"。在內丹煉養著作中，坎離指的是藥物，也就是人的精、氣、神。
朱熹說過："《參同契》所言'坎離、水火、龍虎、鉛汞'之屬，只是互換其名，其實只是精氣二者而已。精，水也。
坎，龍也，汞也。氣，火也。離，虎也，鉛也。
其法：以神運精氣結而為丹，陽氣在下，初成水，以火煉之則凝成丹。"ci《周易參同契》稱"坎離冠首，光耀垂敷"，cj意思是：
認識和掌握坎月離日是內丹煉養中重要的一項，只有置坎離於首，才能使日月光輝垂照。內丹家們通過坎離卦象及其變化，闡發的道理就是：離開內煉藥物"精氣神"，人的內丹修煉是無法進行的，如同世界失去日月光華一樣。
乾坤，也是兩個卦名，其卦形是"乾三連，坤六段"。在內丹煉養著作中，乾坤指的是鼎器，也就是人體內部煉養精氣的部位，大致相當於上下丹田。《悟真篇》中稱"先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來烹"，"安爐立鼎法乾坤，鍛鍊精華制魂魄"。
ck意思是，認識和掌握內煉部位也是內丹術中重要的一項。按先天八卦圖的方位而言，乾為頭部，相當於上丹田的部位；坤為腹部，相當於下丹田的部位。
火候，是內丹術中要認識和掌握的另一項重要內容。《陳虛白規中指南》稱："內丹之要有三，曰：
玄牝、藥物、火候。"cl古人也說，聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。這就是說煉丹家們將火候的理論和操作視作祕密，從不傳外人。
《悟真篇》中也稱："契論丹經講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共真仙仔細論。
"cm意思是，火候極難以言辭表達，只能意會，也只有同有修**夫的"真仙"才能加以討論，局外人聽了或者看了也是不能領悟的。內丹家們述及火候時也多用卦象變化來作種種比喻。《周易參同契》稱：
"朔旦屯直事，至暮蒙當受"。nd一般認為，以一月三十日同各卦相配，除去乾坤坎離四卦，屯蒙指的是初一的日夜兩卦的卦象。不過，內丹家們以"朝屯暮蒙"作為火候的法則。
清代黃元吉在《樂育堂語錄》中告誡**："吾見生等陽生之時，進火之際，尚未明得易道朝屯暮蒙真正法則。蓋易之屯卦，坎在上為藥，以坎中一陽生也。
震在下為火，以震下一陽，即所進之火也。
爾等逢陽生時，不管它氣機往來何如，略以微微真意，下注尾閭，那真元一氣，從前之順行者，至此不許他順，且意思向上，而順行之當道遂阻，順道既阻，無遠可去，自然氣機往上而升。自後而上，勢必至於泥丸，此自然之理，有不待導之而後升，引之而後上者。暮取蒙之義，何也？
蒙坎水在下，中有一陽，即藥在下也。艮山在上，上有一陽，陽即所退之符，符即陽氣升於泥丸。溫養片時，化成甘露神水，實皆陽之所化，非真屬陰也。
以其行工至此，精化為氣，氣化為丹，宜行順道，不宜如前進火時，運剛健之氣，故曰陰符。"ne清代道士劉一明在《象言破疑》中曾對內丹家們以卦象闡述丹道的規律作過小結："丹經皆借六十四卦，為陽火陰符之法象。
以乾坤二卦為鼎爐者，取其陽剛陰柔為體也；以坎離二卦為藥物者，取其剛柔中正為用也。復姤二卦為陰陽之交界。取其剛柔運用各有時節也。
屯蒙二卦為造化之始，取其當進火而須用剛，當退火而須用柔也。既未為造化之終，取其陽火而用剛，不可太過，陰符而用柔，不可不及也。其餘五十四卦皆隨乾坤坎離復姤屯蒙既未十卦運用，自然而然。
約而言之，總以陰陽相當，兩而合一，歸於混成之象而後已。"nf劉一明的歸納說明，內丹家著述中言及卦圖和卦象，並非是對《周易》的義理和象數學的研究本身有何種創新和突破，充其量只是《易》的象數學的一種應用。因此，宋代張伯端在《悟真篇》中就提醒過後學：
"此中得意休求象，若究群爻謾役情。"ng意思是讀丹經學內丹的人，千萬不要過分拘泥於象數之學，不然會勞而無功，徒費情思的。
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