1樓：渡海之舟
那是做生意的人說的，和修行沒什麼關係。一般說，木質越貴，做生意的人賺的越多，“功德”就越大。否則相反。但真正的功德怎麼會和“念珠材料”有直接關係。
諸惡莫作，眾善奉行，不用佛珠，功德無量。
2樓：匿名使用者
《佛說校量數珠功德經》
出天息災新譯文珠根本儀軌經中
爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩，為欲利益諸有情故，以大悲心告諸大眾言：“汝等善聽！我今演說受持數珠校量功德獲益差別。
若有誦唸諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人，速求諸法得成驗者，其數珠法應有如是須當受持。若用鐵為數珠者，誦掐一遍得福五倍。若用赤銅為數珠者，誦掐一遍得福十倍。
若用真珠、珊瑚等為數珠者，誦掐一遍得福百倍。若用木槵子為數珠者，誦掐一遍得福千倍。若求往生諸佛淨土及天宮者，應受此珠。
若用蓮子為數珠者，誦掐一遍得福萬倍。若用因陀囉佉叉為數珠者，誦掐一遍得福百萬倍。若用烏嚧陀囉佉叉為數珠者，誦掐一遍得福千萬倍。
若用水精為數珠者，誦掐一遍得福萬萬倍。若菩提子為數珠者，或用掐念或但手持，數誦一遍其福無量，不可算數難可校量。
“諸善男子，其菩提子者，若復有人手持此珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，此善男子但能手持隨身，行住坐臥所出言語若善若惡，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念諸佛誦咒無異，獲福無量。其數珠者，要當須滿一百八顆。如其難得，或為五十
四、或二十
七、或十四亦皆得用，此即數珠法相差別。
“諸善男子，以何因緣我今獨贊用菩提子獲益最勝？諸人善聽！我為汝等重說昔因。
過去有佛出現於世，在此樹下成等正覺。時一外道信邪倒見毀謗三寶，彼有一男忽被非人打殺。外道念言：
‘我今邪盛，未審諸佛有何神力？如來既是在此樹下成等正覺，若佛是聖，樹應有感。’即將亡子臥著菩提樹下，作如是言：
‘佛樹若聖，我子必甦。’以經七日誦唸佛名，其子乃得重甦。外道贊言：
‘諸佛神力我未曾見，佛成道樹現此希奇，甚大威德難可思議！’諸外道等悉舍邪，歸正發菩提心，信知佛力不可思議。諸人鹹號為延命樹，以此因緣有其二名。
應當知之，我為汝等視其所要。”
說此語已，佛言：“善哉！善哉！文殊師利法王子，如汝所說一無有異。”
一切大眾聞此持珠校量功德，皆大歡喜，信受奉行。
《佛說數珠校量功德經》講述了佛珠材質不同會產生不同數量的功德，這豈不是助長了修佛者的分別心？！
3樓：匿名使用者
佛把這些告訴我們了，怎麼做自己看著辦。
4樓：匿名使用者
阿彌陀佛！有分別的是人心，佛心是沒有分別的！佛經是教人的，自然是有分別的！
請問**天珠和佛珠有什麼區別?
5樓：魅
“【念珠】……念珠常附加母珠、數取、記子、記子留等，若以一百零八顆串成之念珠而言，所附加之母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達磨珠。數取又稱四天珠，乃附加於一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之念珠，通常於第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之後插入數取。
記子又稱**珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串於母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠唸佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計數。若記子之上部另附上透明之小珠（多為水晶所成），則稱助明、淨明、維摩、補處菩薩。記子留指每串記子之末端所附之珠。
據金剛頂瑜伽念珠經載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時，不得越過，須逆向而還，否則即犯越法罪。
……”【四天珠】（雜名）又書四點。密宗之數珠，每七顆或二十一顆，插入異類異種或同珠之小形者四顆，是非有經軌可憑，惟彼宗常誦真言以七遍或二十一遍為常規，故為其記子而加之也。
【念珠】即以線貫串一定數目之珠粒，於稱名唸佛或持咒時用以記數之隨身法具。 又稱數珠、珠數、誦珠、咒珠、佛珠。其梵文原語凡有四：
(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數珠。(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。
(三)japa-ma^la^，唸誦鬘之義。(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。
蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風習，由是遂演變成念珠之使用。如古代毗溼奴派極早即有持帶念珠之習慣。晚近自印度西北地方所發掘之‘龍王歸佛’雕像中，有一尊首懸念珠之婆羅門像，此雕像被推定為二世紀左右之作品，故知其時念珠之使用業已風行於婆羅門之間。
烏嚧陀囉佉叉佔巴拉奧義書（梵rudra^ks!a -ja^ba^lopanis!ad ，據傳編於四世紀頃）中，記載烏嚧陀囉佉叉（梵rudra^ks!
a ）即金剛子念珠及其功德；另於惡剎摩利加奧義書（梵aks!ama^li^kopanis!ad ）中則詳述念珠之製法、功德、材料，並以一一之珠配上悉曇五十字門及其深祕之義。
然佛教使用念珠之時代，恐系在婆羅門教（二世紀）之後。而在我國，使用念珠來稱名記數，則始於隋唐之際。蓋今北傳佛典中有關念珠之記載雖多（多為後期之經典），然律部經典卻未有任何記載，且以律典為所依之南傳佛教徒亦未曾流行念珠。
故知念珠雖為我國、**、蒙古、日本、韓國等地僧俗所攜行之重要法具，甚至成為佛教徒之標幟，然溯其本源，念珠並非佛教所創用，於佛陀所制律儀亦未有此類記載。
於佛教經典中有關念珠之起源，一般多以木患子經所記載佛陀對波流離王之開示為通說。木患子經（大一七·七二六上）：‘佛告王曰：
“若欲滅煩惱障報障者，當貫木患子一百八，以常自隨，若行、若坐、若臥，恆當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木患子，如是漸次度木患子，若
十、若二
十、若百、若千，乃至百千萬。”’此外，校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經等另有不同記載；亦有謂念珠之**，系由比丘計算布薩日數所持之黑白三十珠為濫觴。
念珠之顆數，諸經所載不一，略舉較常見之用法：(一)木患子經作一百零八顆。(二)陀羅尼集經卷二作數珠法相品舉出一百零
八、五十
四、四十
二、二十一顆等四種。(三)數珠功德經亦舉出四種，即一百零
八、五十
四、二十
七、十四顆等。(四)金剛頂瑜伽念珠經以一千零八十顆為上品，一百零八顆為最勝，五十四顆為中品，二十七顆為下品。(五)文殊儀軌經數珠儀則品謂上品一百零八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，最上品一千零八十顆。
此外，另有三十六顆、十八顆。上記之中，以使用一百零八顆為最普遍。
使用顆數之不同，所代表之意義亦有分別：(一)一百零八顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。(二)五十四顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。
(三)四十二顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。(四)二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。(五)二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。
(六)十四顆，表示觀音之十四無畏。(七)一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六顆與十八顆之意義，一般認為與一百零八顆相同，然為便於攜帶，遂三分一百零八為三十六，或六分為十八，而非別有深義。
然上記顆數與表徵意義之差別，僅系歷代祖師為方便教化所賦予之配合，而非源自原典**所舉示者。
有關念珠之材料，諸經所載，種類繁多：(一)陀羅尼集經卷二列舉金、銀、赤銅、水晶、木患子、菩提子、蓮花子等七種。(二)守護國界主陀羅尼經卷九舉出菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶，及以上諸材和合等六種。
(三)諸佛境界攝真實經卷下持念品列舉香木、俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。此外，曼殊室利咒藏中校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經、蘇悉地羯囉經卷中供養次第法品、蘇婆呼童子請問經卷上除障分品等，則分別列舉
十、十一、十
二、十四等種類。
念珠常附加母珠、數取、記子、記子留等，若以一百零八顆串成之念珠而言，所附加之母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達磨珠。數取又稱四天珠，乃附加於一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之念珠，通常於第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之後插入數取。
記子又稱**珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串於母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠唸佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計數。若記子之上部另附上透明之小珠（多為水晶所成），則稱助明、淨明、維摩、補處菩薩。記子留指每串記子之末端所附之珠。
據金剛頂瑜伽念珠經載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時，不得越過，須逆向而還，否則即犯越法罪。
掐捻念珠而誦咒唸佛，能產生諸種功德。據木患子經載，若唸誦佛陀（佛）、達磨（法）、僧伽（僧）之名，滿二十萬遍，而身心不亂，無諸諂曲者，則命終之後，得生第三焰天，衣食自然而得，常安樂行。另據陀羅尼集經卷二作數珠法相品載，若以金、銀、赤銅、水晶等諸寶物所成之念珠，掐之誦咒、誦經、唸佛，當得十種波羅蜜之功德滿足，現身即得阿耨多羅三藐三菩提（無上正遍知、佛無上之覺智）之果。
此外，由所用念珠材料之不同，所獲功德亦有異說。陀羅尼集經謂各種念珠中，以水晶之功德為第一。攝真實經卷下建立道場發願品則謂，香木之念珠，得一分之福；俞石、銅、鐵等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；蓮花子、金剛子，得二俱胝分；間錯種種諸寶及菩提子念珠，於諸功德中最為殊勝，得無量無邊不可說之福德。
此外，守護經、數珠功德經、瑜伽念珠經等亦皆以菩提子之功德為最殊勝。
於密教中，正念誦等盛儀修法時所用之念珠與平常所持用者有所區別。蓋於法會中，唸誦既畢，於掌中蟠妥，頂戴發願，其後則連同金剛杵等法器置於寶筥中或銀盤上，不得與日常生活隨身攜行者相混用。另以材料而言，盛
儀法會所用之念珠亦別於平常持用者，前者多以水晶所成，若以純水晶所成之念珠，稱為裝束念珠，特用於盛儀中。此外，交雜少數其他材料而成者，則稱半裝束念珠。又依三部（胎藏界）、五部（金剛界）之別，所用之念珠亦有定規。
以三部而言，據蘇悉地羯囉經之說，佛部用菩提子，觀音部（蓮華部）用蓮花子，金剛部用嚕梛囉叉子之念珠。以五部而言，據守護經、瑜伽念珠經等之說，佛部用菩提子，金剛部用金剛子，寶部用金、銀、琉璃等諸寶，蓮華部用蓮花子，羯磨部用種種材料和合而成之念珠。於各部之中，持用念珠之部位亦有頂髻、身、頸、臂等之分別。
此外，密教經典對掐捻念珠之指法亦有詳細之記載，以五部而言，據攝真實經載，於佛部，應以右手拇指與食指掐之；於金剛部，以右手拇指與中指；於寶部，以右手姆指與無名指；於蓮華部，以右手拇指與小指；於羯磨部，右手拇指與其餘四指合捻之。以三部而言，據蘇悉地經載，於佛部，以右手拇指與無名指之指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附於中指中節以掐之；於蓮華部，拇指與中指指尖相合，舒展其餘三指而掐之；於金剛部，拇指與食指指尖相合，舒展其餘三指而掐之。
於密教諸尊中，手持念珠者頗多，如胎藏界外金剛部之火天、準提佛母、千手觀音等皆是，其中千手觀音系於其右方之一手持執念珠，稱為數珠手。［大日經卷一具緣品、一字佛頂輪王經卷
四、大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經卷十一數珠儀則品、釋氏要覽卷中、開元釋教錄卷
三、續高僧傳卷二十道綽傳、類聚名物考卷二五五］
佛教是不是說不知者無罪,反而說無知犯的過也大？
不知者不罪，漢語詞語，拼音是b zh zh b zu 意思是指因事先不知道而有所冒犯，就不該加怪罪。出自於清 錢彩 說岳全傳 第六十三回。這個詞語不是 佛教，跟佛教也沒有一點關係。出處 清 錢彩 說岳全傳 第六十三回 起鳳道 牛兄何不早通姓名，使小弟多多得罪。勿怪，勿怪。牛通道 不知者不罪。罪，可以...
明朝的三司和唐朝元朝的有何不同？不是說要加強皇權嗎？還廢除了丞相，為什麼還要設三司呢
宰相相當於現在的國家總理。唐宋時期是有宰相，三司是屬於牽制相權過大，分了部分的相權。元朝是跟宋朝學的，但是沒玩明白，導致相權過大，三司基本沒用，元朝100多年宰相基本都是一個家族出來的。明朝就更一步的分化了相權，完全沒有宰相，把權力分成三份，就是三司，他們三個衙門互相的牽制和監督，但是最後還得皇帝拍...
桃花不是說有哥哥的嗎，那餘一也喊他們哥哥，他們又是什麼關係
是啊，餘一也是他們的弟弟，不過生餘一的時候，本來以為是女孩，所以特別高興，一生下來是餘一，全家人都不高興了，就取名叫餘一 多餘出來的 還好又生了桃花。至於為什麼起承轉合那四個哥哥特別愛桃花，就是因為有了桃花以後，他們的媽媽變溫柔了，他們淘氣媽媽也不罵了，所以，桃花應該是他們的 救命稻草 呢！因為桃花...