1樓：舊城南憶往
出自葉聖陶的《沒有秋蟲的地方》。
原文：雖然這些蟲聲會引起勞人的感嘆，秋士的傷懷，獨客的微喟，思婦的低泣；但是這正是無上的美的境界，絕好的自然詩篇，不獨是旁人最歡喜吟味的，就是當境者也感受一種酸酸的麻麻的味道，這種味道在另一方面是非常雋永的。
大概我們所蘄求的不在於某種味道，只要時時有點兒味道嚐嚐，就自詡為生活不空虛了。假若這味道是甜美的，我們固然含著笑來體味它；若是酸苦的，我們也要皺著眉頭來辨嘗它：這總比淡漠無味勝過百倍。
我們以為最難堪而極欲逃避的，惟有這個淡漠無味！
所以心如槁木不如工愁善感，迷朦的醒不如熱烈的夢，一口苦水勝於一盞白湯，一場痛哭勝於哀樂兩忘。這裡並不是說愉快樂觀是要不得的，清健的醒是不必求的，甜湯是罪惡的，狂笑是魔道的；這裡只是說有味遠勝於淡漠罷了。
所以蟲聲終於是足繫戀唸的東西。何況勞人秋士獨客思婦以外還有無量數的人，他們當然也是酷嗜趣味的，當這涼意微逗的時候，誰能不憶起那美妙的秋之**？
出處：出自葉聖陶的《沒有秋蟲的地方》。
2樓：匿名使用者
葉聖陶：沒有秋蟲的地方
葉聖陶《沒有秋蟲的地方》賞析
原文：階前看不見一莖綠草，窗外望不見一隻蝴蝶，誰說是鵓鴿箱裡的生活，鵓鴿未必這樣枯燥無味呢。
秋天來了，記憶就輕輕提示道，「悽悽切切的秋蟲又要響起來了。」可是一點影響也沒有，鄰舍兒啼人鬧絃歌雜作的深夜，街上輪震石響邪許並起的清晨，無論你靠著枕頭聽，憑著窗沿聽，甚至貼著牆角聽，總聽不到一絲秋蟲的聲息。並不是被那些歡樂的勞困的巨集大的清亮的聲音淹沒了，以致聽不出來，乃是這裡根本沒有秋蟲。
啊，不容留秋蟲的地方！秋蟲所不屑居留的地方！
若是在鄙野的鄉間，這時候滿耳朵是蟲聲了。白天與夜間一樣地安閒；一切人物或動或靜，都有自得之趣；嫩暖的陽光和輕談的雲影覆蓋在場上。到夜呢，明耀的星月和輕微的涼風看守著整夜，在這境界這時間裡唯一足以感動心情的就是秋蟲的合奏。
它們高低巨集細疾徐作歇，彷彿經過樂師的精心訓練，所以這樣地無可批評，躊躇滿志。其實它們每一個都是神妙的樂師；眾妙畢集，各抒靈趣，哪有不**間絕響的呢。
雖然這些蟲聲會引起勞人的感嘆，秋士的傷懷，獨客的微喟，思婦的低泣；但是這正是無上的美的境界，絕好的自然詩篇，不獨是旁人最歡喜吟味的，就是當境者也感受一種酸酸的麻麻的味道，這種味道在另一方面是非常雋永的。
大概我們所蘄求的不在於某種味道，只要時時有點兒味道嚐嚐，就自詡為生活不空虛了。假若這味道是甜美的，我們固然含著笑來體味它；若是酸苦的，我們也要皺著眉頭來辨嘗它：這總比淡漠無味勝過百倍。
我們以為最難堪而極欲逃避的，惟有這個淡漠無味！
所以心如槁木不如工愁善感，迷朦的醒不如熱烈的夢，一口苦水勝於一盞白湯，一場痛哭勝於哀樂兩忘。這裡並不是說愉快樂觀是要不得的，清健的醒是不必求的，甜湯是罪惡的，狂笑是魔道的；這裡只是說有味遠勝於淡漠罷了。
所以蟲聲終於是足繫戀唸的東西。何況勞人秋士獨客思婦以外還有無量數的人，他們當然也是酷嗜趣味的，當這涼意微逗的時候，誰能不憶起那美妙的秋之**？
可是沒有，絕對沒有！井底似的庭院，鉛色的水門汀地，秋蟲早已避去惟恐不速了。而我們沒有它們的翅膀與大腿，不能飛又不能跳，還是死守在這裡。
想到「井底」與「鉛色」，覺得象徵的意味豐富極了。
賞析：本文是葉聖陶20年代初的作品，作者以其精湛的藝術構思，質樸凝重的語言，傾吐了一個進步的熱血青年對生活的渴望和對理想的追求。文章意蘊豐厚、味道雋永，讀之耐人咀嚼，令人深思。
文章從環境的渲染起筆，營造出一種冷漠無味的藝術氛圍，暗示了「沒有秋蟲的地方」是一個沒有生氣「趣味乾燥」的地方。而這樣的「不容留秋蟲的地方?選秋蟲所不屑居留的地方」究竟是什麼地方呢?
芽作者設定懸念，在篇末才有了答案。原來這種沒有生機、令人窒息的地方，是「井底似的庭院，鉛色的水門汀地」。在文末作者寫道：
「想到『井底』與『鉛色』，覺得象徵的意味豐富極了」。由此可見，作者所說的「井底」與「鉛色」正象徵了作者所生活的那個黑暗而冷漠的年代。
文章採用對比的手法，在冷漠死寂的環境渲染之後，立即將文思轉入對有秋蟲的地方的追憶。作者一方面通過記憶中秋蟲鳴曲的描摹和愉悅心情的抒發，與現實寂寞無聲的無蟲之秋形成鮮明的對比，造成審美心理的反差，從而突出期盼之情的急切和無奈之心的焦灼，另一方面又通過對「絕響」的謳歌，引發出一種對人生的體驗和感悟。正是這秋蟲的鳴叫，使作者擺脫了死一樣的空寂，與他追求不平淡的生活的心理相應和。
由此作者生髮開去，道出了一個熱血青年不甘沉寂的律動之情。
文章通過對沒有秋蟲的地方的詛咒和對秋蟲靈趣的讚美，熱烈而深刻地表達了作者不甘淡漠沉寂的生活、期盼衝向生活激流的強烈願望。作者戀念秋蟲的鳴曲，羨慕可以避開「井底似的庭院，鉛色的水門汀地」的秋蟲，正是作者不願辜負生活饋贈，讓生命充實起來的心曲的真實寫照。
賞析二：
本文以秋蟲為切入點，借物抒情，通過對沒有秋蟲的地方的詛咒和對秋蟲自抒靈趣的讚美，熱烈而深刻地表達了對淡漠沉寂、枯燥無味的生活的厭倦，對充滿生機、真切豐富、自由和諧的生活的憧憬。
文章從渲染環境起筆，著意將居處兒啼人鬧、絃歌雜作、輪震石響、邪許並起的窒息環境，與清風明白、蟲聲唧唧、生機勃勃、鄉情濃郁的鄉村生活形成鮮明對比，從而突出期盼之情的急切和無奈之心的焦灼。素來是秋愁怨曲的秋蟲音響，卻正與作者不甘沉寂的心靈律動相應和。進一步，他將愉快樂觀的狀態與酸苦悲愁的感受對比，強化了對淡漠生活的厭倦之情和積極達觀的人生態度。
文章還運用了象徵手法，將井底、鵓鴿箱、沒有秋蟲的地方等作為冷漠漠窒息的環境的象徵，而戀念秋蟲的鳴曲，羨慕長翅的秋蟲，正是作者不願辜負生活饋贈，讓生命充實起來的心曲的真實寫照。
請及時採納，o(∩_∩)o謝謝
**文學
3樓：匿名使用者
我什麼時候能排上號啊？到現在還沒有訊息啊，我這首歌究竟的這首歌不知道是誰唱的，原唱出來給我放歌，嗯，出來給我放到我的歌單裡歌單
4樓：匿名使用者
**文學是文學的一個特殊門類。顧名思義，必須與**相關聯------它以語言為工具，通過形象，具體地反映社會生活，表達作者思想感情。同時，它又具有與**結合為聲樂作品的可能，最終以歌唱的方式訴諸人們的聽覺。
**文學包孕甚廣，歌詞、歌劇劇本、戲曲文字，以及彈詞、鼓詞、雜曲、牌子曲之類說唱藝術的唱詞，凡與**結合為聲樂作品的文學，都屬於**文學，廣涉**、戲劇、說唱三大門類。
**和文學有什麼聯絡嗎
5樓：匿名使用者
文學是**植根的土壤；**是文學的翅膀。它們親如兄弟，行同手足。
一、唐詩與**
詩歌的創作至唐代達到很高的水平，代表了當時文學藝術的頂峰，李白、杜甫、白居易、王維、王之渙，一代傑出詩人的創作，給後人留下了數萬首佳章妙句。
唐人有選詞度曲的傳統，好的詩作無不被人樂人們爭相傳唱，所以唐代的詩歌和**的關係十分密切，以《竹枝》《浪淘沙》《楊柳枝》等絕句為詞的歌曲家喻戶曉，李白、白居易、元稹、王之渙、王維、李益等人的詩句更是多為知音者協同作歌，在社會上廣為流傳。
二、在**與文學兩個領域中翱翔的人
**愛好者與文學愛好者兼具的大有人在：孔子是中國古代教育的鼻祖與先賢。**在孔子的生活中無處不在，他在**生活中的實踐和理論，對後世中國**的發展，有著重大而深遠的影響。
孔子會唱歌、彈琴、鼓瑟、擊磬、作曲，可以說是一位**的通才，他為《詩經》正樂時，能夠合著伴奏唱完三百零五首不同時代、不同地域、不同風格的歌曲。他之所以有超乎尋常的能力，就在於他能夠不斷地學習。
孔子還是一位作曲家。孔子離開衛國之後，本想渡過黃河，去投奔晉國的趙簡子。在黃河之濱，他聽說趙簡子殺了過去幫他從政的兩位賢大夫，便打消了去晉的念頭，並把對兩位被害者的同情，凝聚在一首叫做《陬操》的琴曲中。
6樓：明空心
可以這樣去理解的，**和文學是藝術的兩種表現形式，他們可以表現著共同的主題，情感，有著千絲萬縷的關係。**是流動的文學，文學是凝固的**。
7樓：冬之寓言
當然有聯絡
古代的詩歌原來是可以合樂歌唱的，也就是說，**就相當於現在歌曲的曲，詩就相當於歌曲的詞。兩者是和諧統一的結合在一起。
另外，**有天籟之音，文學有神來之筆。二者都是靈感與技巧的高境界昇華。藝術是相通的。就看你有沒有悟性。
8樓：集法者
有啊，詩經裡的詩篇就是配以樂器伴奏唱出來的，裡面注重的是**的意境而不只是詩本身。
詩經裡有很多章節是隻有曲沒有詞的。
9樓：lily千若千離
都是人類文明的一種形式,能沒有聯絡的嗎?
文學藝術和**存在的意義
10樓：匿名使用者
**剛開始是以宗教與祭祀等相關的。
後來以多樣多型的方式流傳到各個階層形成了一些文化。
再有就是**形態變成流傳文化的媒介。邊娛樂邊流傳的形式問世。
當代普遍以流行歌曲與綜藝娛樂，流傳文化，豐富著大眾的生活，感情等。
在醫療界又以****診治特定病人。
所以**存在的意義目前是娛樂大眾，豐富心情，流傳文化，****為基調組成的。
而文學藝術，是以生活為基調，豐富視野，豐富文化，豐富思想等方式記載著。為的就是給人們一些昇華，生活質量的改變，提高等。
11樓：皓凌
人類文明智慧的產物，使生活多姿多彩
12樓：蟈蟈國國
**讓我生活充滿了色彩，不然的話活著很遭罪， 我自己做壎，簫 笛子， 可以吹奏， 感覺很幸福。不然整天枯燥乏味的工作，真不知道活著有什麼意義樂趣
13樓：匿名使用者
相當於一種進化吧。對自我認知和娛樂的進化
**是怎樣表現文學性內容的
14樓：正康三年
**與文學
相互影響,相互滲透,**藝術的某些表現方式如敘述性、戲劇性、典型性與文學創作中的某些本質特性相關,**中亦有文學性;文學作品中也有**性,表現在和諧的語音、抑揚的音調、句式的結構等方面。**與文學的相互結合與影響擴大了彼此的表現力,豐富了它們的內涵,促進了共同的繁榮與發展。
聽到**後會在腦海中產生一定的情景，因此，**像文學作品一樣，都可以表達作者的思想，這就是**的文學性。
15樓：漂泊闌珊處
藝術包括文學，那麼文學形式包括對生活的感悟；對社會的認識；對某個歷史事件的看法，或對情感的描述等等！那麼**也是一樣，只不過表達的形式和方法不同而已！
如何改變多愁善感的性格，如何改變多愁善感的性格,
wcg選擇 多參加學校 單位組織的集體活動，與有朝氣 有活力的人交朋友，從中改變自己。 喜歡瞎聊 一般多愁善感的人是屬於情緒豐富的人，不好改變。 潛水果 努力充實自己，讓自己的各方面都提高。而不是變得不注重感情，嘴上說越不在乎，其實心裡在乎的不得了，又有什麼用呢。要學會愛自己，不要在不值得愛的人身上...
如何改變多愁善感的性格，如何改變多愁善感的性格,
飛額 萬事有利也有弊 多愁善感說白了也就想的多 想想這樣的人做事 應該說懂得 瞻前顧後 和人家相處 別人也會說你懂得體諒別人 為別人著想 多愁善感其實大家或多或少有點的，但是要改變其實是不讓自己空下來，多跟別人交流。遇到開朗的人，你就會減少了，遇到能力強的也行，會替你出謀劃策的，你就會那麼多愁善感了...
多愁善感的什麼動物呢，十二生肖中 多愁善感的動物 是哪一個生肖？
倫夜古吉 牛 總是幫人幹活，把人的憂愁吸收過來，自己身上的褶子見多，它是個多愁善感的動物。 排除人的話，應該是杜鵑 杜鵑啼血 說人亂說的話請看下資料 杜鵑鳥 古代神話中，蜀王杜宇 即望帝 因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑。於是古詩中的杜鵑也就成為淒涼 哀傷的象徵了。李白 聞王昌齡...