1樓：鬧鬧
佛經上有一句話，叫做「無欲則剛」，意思是說，一個人如果沒有什麼慾望的話，他就什麼都不怕，什麼都不必怕了。和尚在寺院裡修煉一輩子，末了沒有一個不想上西天的；道士整日閉關打坐，末了沒有一個不想白日飛昇的，可見雖然「無欲則剛」，但要做到「無慾」是一件多麼困難的事。 「欲」，實際就是一種生活目標，一種人生理想。
古人常言：「海納百川，有容乃大；壁立千刃，無欲則剛」，是對山河雄偉的讚美，說明海的大，山的挺撥。也可比喻人的胸懷寬廣、大度，即要有寬容的性格，又要為人要正直，不要有任何的私慾，要大公無私，方可站得穩，行得正，無私則無畏。
我知道一個典故，當年左宗堂被派戊守新疆，途中路過林則徐（已經被免職）的家，林送左一副對聯以示勉勵：海納百川有容乃大,壁立千仞無欲則剛。 錢穆先生在《論語新解》中解釋 「棖也欲，焉得剛？
」時說「人多嗜慾，則屈意徇物，不得果烈」。 「此章僅言多欲不得為剛，非謂無慾即是剛。如道家莊老皆主無慾而尚柔道，亦非剛德。
」 我想林則徐的意思和論語這條更近，是儒家的，是做人為官的一種操守，和釋、道講「無慾」不是一回事。 「海納百川有容乃大」，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養的表現。中國過去有句俗話，叫做「宰相肚裡能行船」。
姑且不論那些宰相是不是都是有肚量的人，但人們都把那些具有像大海一樣廣泛胸懷的人看做是可敬的人。 「壁立千仞無欲則剛」中的「欲」意思是想得到某種東西或想達到某種目的的要求。欲是人的一種生理本能。
人要生活下去，就會有各種各樣的「欲」。但是，凡事總要有個尺度。慾望多了、大了，就要生貪心；慾望過多過大，必然慾壑難填。
貪求欲者往往被財欲、物慾、色慾、權勢欲等等迷住心竅，攫求無已，終至縱慾成災
2樓：夏侯靜秋梵
過來看看....這方面不熟悉
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3樓：結局式悲傷
這xx（器材名稱），我一天不用，渾身難受啊
4樓：我是老王
每日運一運，好過找愛人。
每日動一動，不用放支管。
xx健身器，親們都愛你。
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5樓：匿名使用者
1 沒有理想等於沒有靈魂。
毫無理想而又優柔寡段是一種可悲的心理。
-----培根
2 沒有目的。個人完了，目的也就完了。
-------奧斯特羅夫斯基
3 一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。
-------巴爾扎克
4 最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。
-------羅曼 .羅蘭
5 夫志當存高遠。
------諸葛亮
6 志不立，天下無可成之事。
志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎？
-------王守仁
7 抱負是高尚行為成長的萌芽。
-------英格利希
6樓：匿名使用者
每一天，上帝都賜予我們陽光，讓我們在某個時刻，有能力改變所有不快樂的處境；然而，每一天，我們卻假裝並未受到上帝的照撫，認為神奇的時刻並不存在，認為今天和昨天是一樣的，而明天也不會和今天又任何不同。不過，如果人們重新審視自己的生命，就會發現那個神奇的時刻。它常常出現於某些最平凡的瞬間，例如在我們將要視察入門上鎖洞的那一刻；它可能悄悄隱藏於我們的午餐時分，或是一千零一件看起來似乎一成不變的生活瑣事中，不過，那樣的時刻是存在的——在那個瞬間，所有星座的力量降臨在我們身上，使我們有可能讓奇蹟出現。
喜樂有時是一種福分，但通常他得自於奮戰。神奇時刻協助我們有所改變，讓我們去追求夢想。是的，初始時，我們必會感到痛苦，遭遇許多艱難，更會經歷不少失望，但這都只是過渡，不會烙下永久的傷痕；其後，我們必會自信而驕傲地，回顧我們所走過的旅程。
可歡的是，縂有人不願冒險一試的。或許此人永遠不會感到失望或幻滅，或許她永遠不會經歷那些有夢的人所遭逢的痛苦，不過，當她回顧往昔時——每個人都會在某個時刻回顧今生——她將聽到來自心底的聲音：「當神賜予的神奇時刻來臨時，你做了什麼？
你是否善用了上帝賦予你的才分？由於害怕失去這些天賦，你竟將自己的一生埋藏於洞穴之中。這是你的宿命：
你必定枉走了人生。」
7樓：丁昭慧
友誼的小船說翻就翻，愛情的巨輪說沉就沉，唯有信念不倒，這是我們唯一的依靠。
8樓：匿名使用者
信念明白道理了，什麼都不怕了，不明白道理時什麼都怕，就像很多人在沒有學佛之前，告訴他生命短暫會死的，就會很怕死，等到相信了觀世音菩薩之後，他什麼都不怕，連死都不會怕，因為他知道 人是不會死的，而且會有一個信念產生，觀世音菩薩不會讓我死，一定會救 度我們的，這時思維會產生出一種佷強旳能量體，這就叫證量。擁有證量的人，是覺 悟者，覺 悟者又稱為覺者，覺者就是你在生活的意識形態和思維意識當中已經產生了一團光，只有開悟之後才會有這團光。
任何一個人對事物的追求和看法都有兩面性，對同一事物可以把它說得很好，也可以把它說出很多不好，主要是看你的心往哪邊偏了。比如，老人家好不好？好！
老人家經驗豐富，老人家懂得關心青年人等等，反過來講，老人家有什麼不好？走不動，渾身骨頭痛，腦子老僵化，什麼事情都搞不清楚等等，同樣一件事情可以想出它好的方面，也可以想出它不好的，和壞的方面。佛法就是讓我們把壞的思想全部轉化為好的思想，學佛就是轉換思維去勸導人家，去安慰人家，去幫助人家，去解決困難，這個叫正思維。
能把人家全部都看成好的，因為你的思維正，把別人都看成正了，你就開悟了。你把人家看成壞的就是沒開悟。
開悟的人，看見誰都是好人，沒有好壞的概念，其實就是一個悟性，當這個悟性在人的思維中產生了正思維的時候，就是開悟了。開悟之後，會引來一種叫證量，也就是說一個人開悟之後，明白道理，證實了很多事情，他的能量就出來了。明白道理了，什麼都不怕了，不明白道理時什麼都怕，就像很多人在沒有學佛之前，告訴他生命短暫會死的，就會很怕死，等到相信了觀世音菩薩之後，他什麼都不怕，連死都不會怕，因為他知道 人是不會死的，而且會有一個信念產生，觀世音菩薩不會讓我死，一定會救 度我們的，這時思維會產生出一種佷強旳能量體，這就叫證量。
擁有證量的人，是覺 悟者，覺 悟者又稱為覺者，覺者就是你在生活的意識形態和思維意識當中已經產生了一團光，只有開悟之後才會有這團光。
開悟之後就是覺者，覺者就是覺 悟的人，聰明的人和有智慧的人。知道 人活著應該為人家著想，你自己的問題就容易解決，而愚笨的人，就知道想自己的利益，結果害人家，就是害自己，常言道：害人就是害己。
腦子裡思維雜念越少的人身上才會越乾淨，對事物看得清楚，看得明白。腦子思維雜念多的人，對什麼事物都看不明白，搞不清楚，所以就沒有了自身的智慧之光。只有當雜念沒有了，有了這團光之後，就可以用這團光來化解和照耀你前進的方向，讓你的方向越來越明確，這團光稱為神光，也稱為智慧之光，智慧之光又等於悟性之光。
一個人從小生出來，叫無明，無明就是什麼都不知道，什麼都不明白，一直到老死，最後什麼都沒有和不知道就走了，人生匆匆來，匆匆去，在這一生當中經過十二個層次的迴圈，也就是有十二道關，這十二道關不斷地在你的生命中迴圈。這十二迴圈是從心理和生理迴圈上來講的。
1）無明，人要克服無明，無明是不明白，不懂，什麼都不明白，一個人明白了就不會做錯事情，一個人不明白才會做錯事情，無明引略出另一個觀點，就是這個人雖然是無明，但是自以為有名，就是自己以為自己什麼都明白了。
2）色，色就是我們在人間所看見的有色的物體，有色的靈 體。並不完全是指男 女之 色。
3）聲，即聲音，聲音好聽的要聽，不好聽的不要聽，喜歡聽好話，等等這一切都是在聽聲。好聽的話或聲音傳到你的耳朵裡就會讓你心動，這叫精神轉化為物質。因為講出來的話叫精神，物質的東西就是已經變成行為了，變成行為的東西才稱為物質。
比如好話聽進去的時候是看不見摸不著的，聽了之後在你心中引起一個共鳴，自己感覺很開心了或感覺不開心了，就會反應在你的臉上了，變成了物質。
4）香，人間的香有很多種，有多少種香味在人間迴盪，你要躲過這十二個迴圈，必須要剋制自己不受各種氣味的誘 惑。比如聞到香味了，要沒感覺。看見有色的東西，要沒視覺。
剋制是找到你真正性空的根據。
5）味， 味道，從你的意識當中，可以用精神來品嚐味道，常言說：人生苦味，人生的味道苦呀，正是用意識和心來體驗的。
6）觸法，就是能摸 到，能感觸到，要知道 人間所有的物質讓你有一瞬間的感應，感受，感想，但這都是暫時的，不是長久的，這些東西都是十二因緣的迴圈。 7）受，就是感受 ，感覺，受苦就是受的那種感覺 。
8）想，是認識與辨別，是你心裡想的種種好的、壞的念頭。 9）行，是心所體化出甴身 體造作的行為。
10）識，是分別種種境界的意識，這種意識在你八識田中會種下因果的。
11）愛，人的一生就是圍繞著愛，這個愛並不是專指男女之愛，包括親情之愛，親友之愛，師生之愛等等，是各種各樣的大愛。人的一輩子離不開愛，到最後死的時候還是這個愛。人活著從愛開始，到愛的滅 亡，短暫的生命連愛都變成空的假的。
12）別離，愛的人離開你了，喜歡的錢用完了，一個好 工 作沒了等等，這些都是離別。每一個離別，都是痛苦，感覺很難過。
這十二迴圈中有六根，也有六觸，六根即眼，耳，鼻，舌，身，意。六觸即色，聲，香，味，觸，法。人在這十二迴圈中不停地受苦，受難，一直到老死。
**給你們講的這十二層次的迴圈，它會給你們造成心理的負擔，所以想要性空很難。只有把這些因緣全部去除，你的本性才能空。下次再和徒 弟們談六根六觸。合 十
求博還是求專更有利於個人發展？急需正方求重要的辯論詞，謝謝啦！拜託各位大神
9樓：百度使用者
求專更有利於個人發展。 第一，個人的發展與社會的發展趨勢是辯證統一的 。社會發展簡史告訴我們，社會發展是呈螺旋狀上升，而社會分工是呈樹冠狀發展，現代社會條件下分工越來越細，而與分工相對應的知識結構也越來越細，因此，專業也向更加複雜的方向發展，所以社會分工的細化直接要求的就是專業人才。
顯然，社會發展趨勢為我們實現自身價值提供了更為廣闊的空間，因此求專更有利於我們個人發展。 第二，無論是求博還是求專，只是一種手段，落腳點和歸宿點是一致的，那就是實現個人的發展的目的。個體置身於社會實踐，始終都是由社會需求決定哪種手段更為有效。
顯而易見，當今社會，更需要專業技術、專業能力的人才，惟有擁有專業技術和專業能力才能滿足社會實踐。當今社會需要整合和創新，那麼誰更能滿足這個需求呢？我方認為，在擁有較高專業技術技能基礎上的進一步整合，釋放、迸發的能量遠非簡單意義的疊加博學能比，達到的高度也絕非博學之人所能達到，因此整合更需要專；創新，只有對專業領域的深入研究才能實施創新，博學之人的所謂創新只是解決一個差異化的問題，但專業人才卻能夠實施革命性的創新。
因此，求專這種手段更容易滿足社會需求，求專更有利於個人發展。 第三，個體自身特點決定求專更有利個人發展。世界上任何事物都有其自身變化發展的規律，人的發展也是如此。
無論是認知心理學派還是行為主義科學，都認為個體的生理和心理機制是有差異的，包括感知、記憶、表徵、能傾等等，這種差異就決定了我們必須針對自身特點，利用自己優勢的心理特徵，進行學習，才更容易在某些領域裡取得個人所能取得的最大的成就、最好的發展，進而實現個人的價值。因此用科學的態度來理性思考，求專更符合心理學、更符合個人發展這個客觀實際 檢視原帖》
求李寧的一款鞋子，求李寧的一款鞋子 5
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怎麼投訴蘇寧易購呢求高手支招，怎麼投訴蘇寧易購呢！！求高手支招
永遠的 你說的這個事我有體會，蘇寧的東西爛可能是因為偶然因素。但爛後面退貨等一大堆繁瑣的事情讓人不勝其煩，比京東差遠了。你說的這個問題找蘇寧本身可能解決不了，因為現在的大組織都是人浮於事，只要跟自己沒太大幹系，他們才懶得攬這些事呢！蘇寧的客服聲音總是那樣 對不起，先生，這個問題我們也沒辦法解決等等，...
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