1樓:戀上你的影
道與器是一重道輕器」的含義中國古代典籍六經之首《易經》有句話:「形而上者謂之道,形而下者謂之器。」。
這是古代文獻上首次將「道」與「器」並提,研究者對這句話的解釋,比較通行的是抽象的、超出形體之上的精神因素叫做「道」,在形體之下、具體可見的事物叫做「器」。道具體指什麼呢?《易經》又說:
一陰一陽謂之道。」。道有天道、地道和人道,「是以立天之道,日陰與陽;立地之道,日柔與剛;立人之道,曰仁與義。
那麼器又具體指什麼呢?《易經》又云:「見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法。
這是說器物製作是仿照自然萬物(象),而仿象制器的目的是什麼呢?《易經》又說:「是故夫象,聖人有以見天下之賾(奧秘,即道,筆者注)而擬諸形容,象其物宜是故謂之象。
這樣,道、象、器三者的關係就比較清楚了,即「道」隱藏於「象」中,「器」藉助於對「象」的模仿來體現「道」。從三者的作用來看,顯然「道」重於「象」,「象」又重於「器」。既然「道」重於「象」,那麼研究「道」的學問自然比製作器物的技術重要,從事於「道」的研究、學習的貴族文士自然比從事器物製作的工匠地位重要,這可能是「重道輕器」的基本含義。
二、「重道輕器」是中國古代客觀存在的乙個事實1.
對哲學概念,「形而上者謂之道,形而下者謂之器」。
2樓:網友
重道輕器。道與器是一對哲學概念,「形而上者謂之道,形而下者謂之器」。
3.什麼是「重道輕器」?
3樓:麋鹿的蔑視
說白了就是,尊師重道。
4樓:花期佳夢
「形而上者謂之道,形而下者謂之器。化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯之天下之民謂之事業」。這幾句話出自《周易·繫辭上》。
形而上者謂之道:形而上,即形體以上。形體以上是無形。無形者,道也。
形而下者謂之器:形而下,即形體以下。形體以下(它的各個組成部分,包括形體本身)是有形。有形者,器也。
萬物都包含有形和無形兩部分,即器和道。器是指它的形體,道是指它內在的運動規律。人也是一樣,只是相比無生命之物或其他生物,人要更復雜一些。
首先,人體有自身生、老、病、死的運動規律,這是指物質方面;其次,人跟萬物最大的區別在於,人有思想意識和道德觀念,他要遵守人類社會特有的運動規律,這是指精神方面。在中國社會中,最根本的道德觀念就是儒家相傳數千年的仁、義、禮、智、信等等,這是所有人都要遵守的。
誰能解釋一下重道輕器中的道與器 舉例最好
5樓:網友
道與器是一對哲學概念,「形而上者謂之道,形而下者謂之器」。
也許文言文有點難懂,說穿了,道是指無形的東西,器是指有形的東西。
形而上者謂之道,形而下者謂之器」(《易·繫辭上》),物件化、具體化,是學問「深入」的必由之路。當一種文化,一種文明,一種學術,一種思想,還依戀與停留在「天人不分」的模糊性或模態性的於宇宙、世界之認知上,還停留在「天人不分」的於宇宙、世界的綜括性的認識興趣與敘述體式上,那麼,它就沒有走出古典文明的時代,沒有走出古典學術的時代,也即沒有走上近現代的學術之路。
恰恰是中華學術、學問的「重道輕器世紀並沒有實現大規模的「形而上」與「形而下」之分離(近代以來的西方哲學是嚴重的「科學化」,近代之前的中國科學則是嚴重的「哲學化」,如天文學和醫藥學等),16世紀以來直至19世紀乃至20世紀初,都還一直徘徊在古典文明的時代,乃至明末以來經史方面樸學的實證精神都沒有得到很好的發揮與傳承。
重道輕器的設計有什麼
6樓:來自飛虹橋乾淨的龍牙花
不同。重道輕器主要用於識別車輛的重量,它可以根據車輛的重量調節其執行速度,以降睜和段低不必要的消耗。
不同的重道輕器設計可以用於不同的車輛型別,具體來說,主要有以下幾種:
1. 浮動式重道輕器:採用乙個轉動軸和乙個浮動輪,可以根據車輛的重量調節其速度,以達到節能的目的。
2. 旋轉式重道輕器:採用一組螺旋螺母和螺母軸,可以根據車輛的重量來調悉譽節其速度,以達到節能的目的。
3. 組合式重道輕器:採用組合式整體設計,可以根據車輛棚鎮的重量調節其執行速度,以達到節能的目的。
4. 氣動重道輕器:採用氣動系統,可以根據車輛重量調節其執行速度,以達到節能的目的。
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