1樓：真航
來自道德經---意欲取之，必先予之是它延展。
將欲取之③，必固與之---想要奪取它，必先給予它。
第三十六章。
原文]將欲歙之①，必固張之②；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之③，必固與之④。是謂微明⑤，柔弱勝剛強。魚不可脫於淵⑥，國之利器不可以示人⑦。
譯文]想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰勝剛強。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。
註釋]1、歙：斂，合。
2、固：暫且。
3、取：一本作「奪」。
4、與：給，同「予」字。
5、微明：微妙的先兆。
6、脫：離開、脫離。
7、國之利器不可以示人：利器，指國家的刑法等政教制度。示人，給人看，向人炫耀。
引語]有人認為這一章也是講用兵的道理，不過我們認為這主要描述了老子的辯證法思想。本章談到若干對矛盾雙方互相轉化的問題。例如，「物極必反」、「盛極而衰」等都可以說是自然界運動變化的規律，同時以自然界的辯證法比喻社會現象，以引起人們的警覺注意。
這種觀點貫穿於《道德經》全書。
評析]從這一章的內容看，主要講了事物的兩重性和矛盾轉化辯證關係，同時以自然界的辯證法比喻社會現象，引起某些人的警覺注意。在事物的發展過程中，都會走到某一個極限，此時，它必然會向相反的方向變化，本章的前八句是老子對於事態發展的具體分析，貫穿了老子所謂「物極必反」的辯證法思想。在以上所講「合」與「張」、「弱」與「強」、「廢」與「興」、「取」與「與」這四對矛盾的對立統一體中，老子寧可居於柔弱的一面。
在對於人與物做了深入而普遍的觀察研究之後，他認識到，柔弱的東西里面蘊含著內斂，往往富於韌性，生命力旺盛，發展的餘地極大。相反，看起來似乎強大剛強的東西，由於它的顯揚外露，往往失去發展的前景，因而不能持久。在柔弱與剛強的對立之中，老子斷言柔弱的呈現勝於剛強的外表。
2樓：
如果想有所收穫（取得），必須先有所付出（給予）
3樓：脛下逆鱗
得失得失！！
先有失去 才能獲得。
要想取得成功必須按先有一定的投入和付出~~
4樓：匿名使用者
鄙人愚昧，我的簡易理解就是「你想獲得別人的信任，就先要交出自己的真心」，以此舉一反三而已。
5樓：匿名使用者
用最好記的一句話說：『想要拿下你，就一定先給你，』
就想打人一樣，不把拳頭伸回來，就打的沒有力量。
將欲取之必先予之？
6樓：韶華之音
要想奪取些什麼，得暫且先給些什麼。指先付出代價以誘使對方放鬆警惕，然後找機會奪取。
將欲取之 必先予之 : jiāng yù qǔ zhī，bì xiān yǔ zhī)將欲取之，必先予之： 要想奪取些什麼，得暫且先給些什麼。
指先付出代價以誘使對方放鬆警惕，然後找機會奪取。
出處： 《老子》三十六章：「將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之。將欲滅之，必先學之。予，與也。 —廣雅》
予 : yǔ )授予；給予。
君子來朝，何錫予之？——詩·小雅·幹旄》
與作動詞用時也有給予，授予的意思，如：
與之璧，使行。」—左傳·僖公七年》
老子論述了一種盪鞦韆式的局勢推動術——「取與之術」的玄妙性、有效性；認為懂得施行「取與之術」是行為者靈動因應的內明境界的外在表現，也是柔弱可以戰勝剛強的機理之所在。所以也不是褒義也不是貶義。
這句話流傳至今，已經變成了「將欲取之 必先予之」。(兩句意思一樣的)
將欲取之 必先予之」關鍵前後兩個「之」字。
前一個表示：它（物）；
後一個表示：他或她（人）。
主要意思是：想要奪取它，必須暫時給予它。