1樓：匿名使用者
張九齡 感遇三首
李白 月下獨酌
杜甫 望嶽
王維 送別
孟浩然 夏日南亭懷辛大
王昌齡 尋西山隱者不遇
陳子昂 登幽州臺歌
李白 宣州謝樓餞別校書叔雲
岑參 白雪歌送武判官歸京
白居易 琵琶行 並序
張九齡 望月懷遠
王勃 杜少府之任蜀州
駱賓王 在獄詠蟬並序
杜審言 和晉陵陸丞早春遊望
王灣 次北固山下
柳宗元 登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史
劉長卿 長沙過賈誼宅
韋應物 寄李儋元錫
劉禹錫 西塞山懷古
張籍 楓橋夜泊
杜牧 赤壁 清明
李商隱 錦瑟 無題 泊秦淮
雨霖鈴（寒蟬悽切）、蝶戀花（佇倚危樓風細細）晏殊：浣溪沙（一曲新詞酒一杯）、浣溪沙（一向年光有限身）周邦彥：蘭陵王 (柳陰直)、蝶戀花 (月皎驚烏棲不定)、李清照：
如夢令（常記溪亭日暮）、醉花陰（薄霧濃雲愁永晝)蘇軾：《念奴嬌》（大江東去）、《江城子·密州出獵》
辛棄疾:《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》《永遇樂·京口北固亭懷古》
張元幹：賀新郎（夢繞神州路）
張孝祥：六州歌頭（長淮望斷）
岳飛：滿江紅（怒髮衝冠）
陸游：釵頭鳳
秦觀：鵲橋仙
李煜：相見歡（無言獨上西樓） 虞美人
2樓：宇智波有我
陸游唐婉的《釵頭鳳》（兩篇）
柳永的 雨霖鈴 蝶戀花（好像還叫鳳棲梧，記不住了）易安的 一剪梅 如夢令（昨夜雨疏風驟）李白 將（qiang一聲）進酒
清代的 葬花吟（不知道究竟是林黛玉的還是曹雪芹的）
3樓：匿名使用者
適合高中生的：
長篇唐詩：
長恨歌 白居易
琵琶行 白居易
春江花月夜 張若虛
宋詞：釵頭鳳 陸游
釵頭鳳 唐婉
臨江仙 陳與義
念奴嬌 蘇軾
雨霖鈴 柳永
永遇樂 辛棄疾
蘇幕遮 范仲淹
4樓：百魅深
若是唐詩，可從四大名家入手，再根據自己的能力挑選。
倘若宋詞，可從詞牌名上、作者上來挑選。
詞牌名：
燭影搖紅
釵頭鳳雨霖鈴
念奴嬌菩薩蠻
……建議你去購買一本書：《宋詞之旅》，大多數優秀的、經典的宋詞，在書裡都有摘選。
有什麼關於唐詩宋詞的好書推薦？
5樓：不負詩社
向你真心推薦一本《唐詩鑑賞辭典》，每篇都是名家深入淺出、見解獨到的賞析，不僅有助於理解記憶，而且也能提高自己的詩歌鑑賞能力，非常好。
有圖有真相：）
6樓：難看的老爺們
新華書店裡有《唐詩三百首》《宋詞三百首》《唐詩宋詞精選集》都可以。另外建議你去小學生書籍區裡有你需要的那種，每首詩的背景、解析、作者。。。
推薦唐詩宋詞
7樓：白痴的男人
上海辭書出版社的《唐詩鑑賞辭典》和《唐宋詞鑑賞辭典》最好，我認為。
成金 2023年生，山東臨沂人，文學博士，中國人民大學人文學院教授、博士生導師，主要從事中國古代文學和傳統文化研究。主要個人專著有《蘇軾的哲學觀與文藝觀》、《中國文學的歷史與審美》（獲2023年教育部高等學校優秀教材一等獎）、《文學與文化的張力》、《隱士與解脫》、《古道酣歌》、《中國古代文學史（唐宋部分）》等。古籍整理有《蘇軾》、《陸游》、《讀史有學問》、《新資治通鑑》等。
有三部著作被翻譯成日文、韓文出版。
唐詩宋詞可以說是臻於我們中國文學之美的極致，但是至於唐詩宋詞何以為美？應該說我們一直不甚瞭然，中國古代的很多選本以及無數的點評，它告訴了我們哪些詩是美的，但是沒有告訴我們，它為什麼是美的？今天有一些觀點認為詩詞或者文學作品是一種純粹的形式美。
我對這個觀點並不持完全否定的態度，但是我認為如果說它是形式美的話，那它也應該是我們民族心靈的外化，是我們文化外化以後的一種形式美。我為什麼要這麼說呢？下面我就要選取幾個與唐詩宋詞有關的傳統文化的基本命題，從文化的視角，從我們民族心靈結構的這樣的一個視角，來賞析大家最為耳熟能詳的一些詩詞。
悲劇意識的覺醒
前不見古人，後不見來者，古人對你的價值建立絲毫沒有幫助，後人對你的價值建立也沒有絲毫的幫助，那麼這就是價值的空沒感，這就是直視正視你的生命的真相。當你正視直面你的生命的真相的時候，你就產生了悲劇感，這就是悲劇意識的覺醒。
第一個問題就是悲劇意識的覺醒與精神家園的追求。
任何一個成熟的民族，任何一種成熟的文化，它必然都有成熟的悲劇意識，這是毫無疑問的。中華民族的文化，是一種成熟的文化，這一點是毫無疑問的。那麼我們的文化當中也含有濃厚的豐富的悲劇意識，沒有悲劇意識的文化應該說是沒有韌性的。
歷史上真正流傳千古的經典，它有著跨時代的意義，什麼是經典？經典就是永不過時的東西，像陳子昂的《登幽州臺歌》就超越了時空，我們今天不講陳子昂怎麼樣隨武攸宜北征來到了冀縣這個地方，來到了今天的涿州這個地方，想起了古代的也就是燕趙王高築**臺，求賢納士的那樣一段歷史，想起了自己怎樣不得志，然後又寫出了《登幽州臺歌》等等這些。我們不談這個問題，即使不談這些，我們吟誦的時候照樣會感受到強烈的震撼。
甚至說如果我們詳細地瞭解到了陳子昂寫這首詩當時的歷史背景，反而對我們的藝術感受能力是一種很大的侷限。因為陳子昂的這首詩已經超越了那個特定的歷史背景。
同學們可以想一想，前不見古人，後不見來者，這是什麼意思？每當你吟誦起來的時候，你都會產生一種價值的空沒感，無所依靠，孤苦無助。西方經常講人是孤苦無助的，其實最孤苦無助的應該是中國人，我是從文化上講，因為什麼呢？
前不見古人，後不見來者，古人對你的價值建立絲毫沒有幫助，後人對你的價值建立也沒有絲毫的幫助，那麼這就是價值的空沒感，這就是直視正視你的生命的真相。當你正視直面你的生命的真相的時候，你就產生了悲劇感，這就是悲劇意識的覺醒。而悲劇意識的覺醒，恰恰是價值建立的一個前提。
你對你的價值進行了追詢，這就是價值建立的開端。這樣的話，在中國古典詩詞裡是經常出現的，你如果翻開《唐詩三百首》，翻開《宋詞選》，隨便翻一翻都會遇到類似的句子。這些句子都是以不同的方式、不同的形象、不同的語境表達了同一個基本的母體，這就是我們傳統文化的母體。
像這樣的詩就直奔你心靈當中最柔軟、最脆弱的地方，使你最為感動。
中國文化的悲劇意識，它除了暴露人的生存困境以外，一個最大的特點是要彌合人的生存困境。簡單地說，當鴻溝把你分到此岸以後，讓你無法達到彼岸的時候，它又給你架起了一座橋樑，也就是給你指出了一條解決現實問題的出路，這就叫彌合。這就叫我們所說的執著與超越的統
一、此岸與彼岸的統一。你看前不見古人，後不見來者，我個人的生命是短暫的，也許沒有希望了，但是不是因此就徹底絕望了呢？不，他馬上給你指出了一條出路，“念天地之悠悠”。
“悠悠”是什麼呢？悠悠就是永恆，就是綿延不斷，“念天地之悠悠”是由此我想到了，由此我又感悟到了，在我之外，還有一個永恆的天地。天地是什麼？
天地就是天道，天道是什麼？天道就是由人道昇華而上的一種基本的道理。可以簡單這麼講，我個人是沒有希望的，我個人是有限的，但是外在於我的那種天道，那種人道，它是無限的。
我只要把我這有限的生命融入到無限的天道當中去，那麼我就可以和這無限的天道同時獲得永恆。我們有一句話叫做“把有限的生命融入到無限的為人民服務當中去”，它表現的就是這種意識，但這裡要指出的是這個向永恆天道的融入，它實際上是以自我的犧牲或者說付出為代價的一種超越。它是一條現實出路，但它不是前面那種個人感性生活或者說簡單個體的一種繼續。
它是對個體的一種超越。比如說你很小的時候，你不懂的事情，這個時候你沒有超越的價值。當你懂得自己拿一塊糖，給你的爸爸媽媽，給你的爺爺奶奶吃的時候，這時候你自己就犧牲了一塊糖，付出了一塊糖的代價，就是超越你對一塊糖的執著。
這種對個體的超越，使你獲得了超越的價值。這就是我們中國主流文化當中價值建構的一個基本的起點。所以“念天地之悠悠”，向悠悠天地的融入，可以說是自我的個體的一種消失，同時在這個消失當中，它又獲得了一種更高的昇華。
至於我們現在的人，是不是同意這個觀點，我不強求，但中國古代的主流文化肯定是如此的。其實在今天有些人大喊個人主義的時候，在我們每一個人的心裡，必然蘊藏著這些東西，否則你讀這首詩的時候，就不會有這種感動。為什麼？
這就是人性的高貴。我經常講人是生而高貴的，他高貴就高貴在他有一種超越自我的一種內在的天然的衝動。
最後一句“獨愴然而涕下”，他為什麼哭了呢？就是他找到價值以後的一種感動，這種感動是富有悲劇意識的。他明白了，哎呀，前不見古人，後不見來者，我個人也許是沒有希望的，但是只要是超出我自己，把生命融入到悠悠的天道，我就可以獲得永恆。
但這畢竟是一種奉獻，意味著自己的付出。這種具有悲劇意味的眼淚，是人獲得了價值覺醒以後的一種感動，但這種感動絕不是廉價的。所以我說《登幽州臺歌》這一首詩，你不要看它只有四句，它實際上表現了我們的傳統文化的一個母體，也就是表現了我們每一個人心靈當中最深層的東西，你平時是感覺不到的，只有通過吟誦，才能使你覺醒。
8樓：家家野人
“纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢,便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮”
介紹一兩本唐詩宋詞賞析 比較權威的書。
9樓：學漢文的小學生
上海辭書出版社的鑑賞辭典系列，作者都是古典文學專業研究者
10樓：匿名使用者
臺海出版社的《大美中文課之唐詩千八百首》選取唐詩 1800多首，加上評註引用，合計 2000 首左右，囊括歷代膾炙人口的唐詩佳作。還設五言絕句、七言絕句、五言律詩、七言律詩、五言古詩、七言古詩等板塊，最後還附有三百多位詩人的生平簡介，方便查閱，囊括各種題材、各種風格齊備，既注重名家作品，也收錄小家代表作品，李白有詩曰：“酒逢知己飲，詩向會人吟”，每個人都可以在唐詩裡找到屬於自己的鄉愁。
另外，高步瀛的《唐宋詩舉要》，錢謙益的《唐詩鼓吹評註》，俞陛雲的《詩境淺說》、《唐五代兩宋詞選釋》，還有施蟄存老師的《唐詩百話》等等，都不錯，另外還有葉嘉瑩老師的《南宋名家詞講錄》《小詞大雅——葉嘉瑩說詞的修養與境界》也非常值得一讀，值得推薦。
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