1樓：baby速度
產生萬物，養育萬物而不佔為己有，作萬物之du長而不主宰他們。
出自春秋時期老子（李耳）的《道德經·第十章》：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。
是謂玄德。」
譯文：「道」生成萬物，「德」養育萬物，萬物呈現各種形狀，具體環境使萬物長成。因此萬物沒有不尊崇「道」並重視「德」的。
「道」所以受尊崇，「德」所以被重視，就在於它們對萬物不加干涉，從來都讓萬物順任自然。
所以，「道」生成萬物，「德」畜養萬物，使萬物成長、發展，使萬物成熟結果，對萬物愛養、保護。生養了萬物而不據為己有，推動了萬物，而不自恃有功，長養了萬物而不自以為主宰，這就是最深遠的「德」。
2樓：獅子座有有
你好，生而不有的意思是不佔有，作為而不是的意思是不會是寵兒，嬌長而不宰的意思就是。雖然有用這個很長時間，但是你卻不會去主宰它控制它。
3樓：
生兩不有，就是我們生來沒有是全都有的，我們為人一定，持之以恆，既然我們處了長久，要以誠相待，不要以欺騙人的手段
4樓：流觴紅塵測
是摘自《老子·道經·第十章》
意思解釋：產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們。
5樓：光涼御
產生萬物，養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們。
「生而不有，為而不恃，長而不宰」什麼意思？
6樓：夕際
產生萬物，養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們。
出自春秋時期老子（李耳）的《道德經·第十章》：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。
是謂玄德。」
譯文：「道」生成萬物，「德」養育萬物，萬物呈現各種形狀，具體環境使萬物長成。因此萬物沒有不尊崇「道」並重視「德」的。
「道」所以受尊崇，「德」所以被重視，就在於它們對萬物不加干涉，從來都讓萬物順任自然。
所以，「道」生成萬物，「德」畜養萬物，使萬物成長、發展，使萬物成熟結果，對萬物愛養、保護。生養了萬物而不據為己有，推動了萬物，而不自恃有功，長養了萬物而不自以為主宰，這就是最深遠的「德」。
擴充套件資料
創作背景
據記載，老子平時靜思好學，知識淵博。在老師商容教授知識中，老子總是尋根問底，為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師推薦老子入周都深造。
文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫無所不學，《詩》、《書》、《易》等無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏，守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。
」通過這段經歷，老子積累了更多的學識。
春秋戰國時期的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
司馬遷在《史記老子傳》中記載：「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關尹喜曰：
子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
作者簡介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
7樓：生活解惑老師小慄
意思是：道為基因，生成萬事萬物，德為適宜的環境，養育萬事萬物。萬事萬物顯現出各種各樣的形態，環境使萬事萬物成長起來。
出自老子（李耳）[春秋時期]《道德經》。
原文：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而 不宰。
是謂玄德。
釋義：「道」生成萬物，「德」養育萬物，萬物呈現各種形狀，具體環境使萬物長成。因此萬物沒有不尊崇「道」並重視「德」的。
「道」所以受尊崇，「德」所以被重視，就在於它們對萬物不加干涉，從來都讓萬物順任自然。
所以，「道」生成萬物，「德」畜養萬物，使萬物成長、發展，使萬物成熟結果，對萬物愛養、保護。生養了萬物而不據為己有，推動了萬物，而不自恃有功，長養了萬物而不自以為主宰：這就是最深遠的「德」。
「道」是渾全之樸，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。
「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。
「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。
8樓：張曉直
生養了萬物而不據為己有，推動了萬物，而不自恃有功，長養了萬物而不自以為主宰：這就是最深遠的「德」。
全文：道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而 不宰。是謂玄德。
篇是老子的相對主義的說理篇,說明實存體和虛體的辯證關係,並進一步引入其「利」與「用」的關係來說明.例如一間房屋的結構物是實存體,而結構物之外的空間是虛體,那麼你說,究竟用處是實存體大呢,還是空間大呢?
老子他這樣闡發他的辯證觀點：一般人認為,器物做功在於它的實體,而只注重實有的意義,忽略了空虛的意義.實際上,從利用關係看,虛的意義大於實.
因而他指出：「有之以為利,無之以為用.」實存體作為利用物,虛體才是真正的用處.
事物總是相對而論的.在老子的道德經中有簡單的辯證法,但卻不是黑格爾式的辯證法
9樓：厚德載物平常心
產生了某種成果，卻不把這個成果視為自己應該擁有的；做出了一定程度的進展，卻不用它來支撐或者索要；讓某人和某種事物得到很好發展，卻不全部地代替對方操控，這就是最好的德行。
10樓：晨曦初粲
生養了萬物而不據為己有,哺育了萬物而不自恃其功,統領了萬物而不以自己為主宰。
生而不有為而不恃長而不宰怎麼解釋
11樓：肉飯配辣醬
長而不宰，是老子《道德經》的一句話。意思是滋養萬物而不主宰它們，這也被老子稱作自然無為最高深的德性
12樓：匿名使用者
生養了萬物而不據為己有,為萬物盡了力而不恃其能,助萬物成長而不宰割它們,
13樓：匿名使用者
生育萬物而不將萬物據為己有，畜養百姓而不對百姓自恃有恩，領導下屬而不對下屬任意主宰。
生而不有，為而不恃，是什麼意思
14樓：佳貧贍
道德經》雲：「萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
」又說：「道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」 這就是說，雖然「道」使萬物產生、繁殖、成長、發育、結果、成熟，但又不據為己有，不恃為己功，不主宰他們。
所謂「不有」、「不恃」、「不宰」，即「不以有為有」，不把有當做有。「功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。」正因為有而不有，所以才有有，這就叫做「玄德」。
《老子》——第二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。 譯文： 天下的人都知道什麼才是真正的美的時候，醜就出來了；天下的人都知道什麼才是真正的善的時候，惡就產生了。
所以，有了「有」，才產生「無」，有了「無」，才產生「有」，「有」和「無」是互相對立而產生。有了困難，才懂得容易，感到容易，才知道困難。困難和容易是相互矛盾而促成的。
長和短，是互相比較才能夠體現；高和下，互相對照才有了分別；音和聲，由於對立才顯得和諧動聽；前和後，彼此排列才有順序。 因此，聖人用「無為」的自然法則來對待世事，警戒自己，他不是用空洞的語言來教訓別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發展而生長，他滋養了萬物並且不橫加干涉，撫育了萬物而不自誇自傲，萬物靠它生長但它並不據為己有。
它為世間萬物立下顯著功勳卻不自局其功。正因為他不居功自傲，所以他的功績就不會失去。
15樓：中運虹
全文： 道生之，德畜之，物形之，勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而 不宰。
是謂玄德。 【譯文】 「道」生成萬物，「德」養育萬物，萬物呈現各種形狀，具體環境使萬物長成。 因此萬物沒有不尊崇「道」並重視「德」的。
「道」所以受尊崇，「德」所以被重視，就在於它們對萬物不加干涉，從來都讓萬物順任自然。 所以，「道」生成萬物，「德」畜養萬物，使萬物成長、發展，使萬物成熟結果，對萬物愛養、保護。生養了萬物而不據為己有，推動了萬物，而不自恃有功，長養了萬物而不自以為主宰：
這就是最深遠的「德」。
古文「生而不有,為而不恃,長而不宰,是為玄德」的翻譯並註明出處。
16樓：116貝貝愛
翻譯：生養了萬物而不據為己有，推動了萬物，而不自恃有功，長養了萬物而不自以為主宰：這就是最深遠的「德」。
出處：春秋·老子《道德經·第二章》：天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
白話譯文：
天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。
因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。
後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」
推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。
博士又薦其入守藏室為吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由「物理至哲學至倫理至政治」的邏輯層層遞進。
由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。
作者簡介：
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
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