文學巨匠是什麼概念司湯達是屬於什麼呢

1樓：痞子愛咖啡

文學巨匠是對在文學上有傑出成就的作家的贊稱。

司湯達被譽為19世紀法國批判現實主義文學巨匠

故鄉的含義是什麼？

2樓：匿名使用者

許多年來，我一直在不懈地努力尋找故鄉的含義。我大概於2023年離開故鄉，去一座城市求學。後來到了西北地區，又到了西南的另一座城市，完全離開了故鄉。

對我來說，故鄉只是一片山脈，一座木樓，一塊莊稼地。在我的記憶中，她實在沒有留下什麼清晰的印象，以至於我現在還不能給故鄉下一個準確的定義。對故鄉來說，我只是一個遊子，一個不肖子孫，離開她就把她徹頭徹尾地忘記了，不再是她的兒女。

故鄉對我這樣，我對故鄉也是如此。我曾經說過，我不在乎故鄉對我的態度。我的這種思想很有點反傳統的意識，故鄉如果知道一定不能容忍。

在人類歷史上，只有法國的文學巨匠司丹達爾（司湯達）有理由背叛故鄉。16歲那年，司丹達爾帶著對故鄉的仇恨離開了他的故鄉格勒諾布小鎮，去巴黎投奔拿破崙的軍隊。後來他又到了義大利、德國布倫瑞克、莫斯科等地。

波旁王朝復辟後，司丹達爾成為封建制度的激烈反對者。他這種與**潮流背道而馳的思想，決定了他在當時的社會地位。因此，在官場上很不如意，做官只做到領事，一生過得清苦潦倒，鬱郁不得志。

起初，他在文學上也沒有取得多大成就，直到2023年他的《紅與黑》聞世，還很少有人知道他的名字。這部作品在當時並不像今天一樣受到人們的追捧，只有少數貴族子女在學校能夠讀到。因此司丹達爾在當時的默默無聞是可以理解的。

他的一生，可以說是很悲慘的，2023年在巴黎中風死去。司丹達爾對他的故鄉不屑一顧，故鄉對他也無情無義。所以至今在格勒諾布小鎮沒有司丹達爾的雕像，而法國的許多城市都把他的雕像擺放在顯要位置，他們以他們的國度出了這樣偉大的文學家而自豪。

我想，司丹達爾對他的故鄉格勒諾布小鎮的態度，不能說是主觀和偏激的。對一個胸懷大志的遊子來說，對故鄉的期待實在太多。然而故鄉又如此卑微，如一位不堪重負的老者，他只能選擇放棄，離開故鄉獨自上路。

司丹達爾屬於那些帶著對故鄉的仇恨離開故鄉的人，他們背井離鄉，不再期待故鄉給予什麼，故鄉在他們心中漸漸消逝；另外一些人則無論如何也走不出故鄉，故鄉銘刻在他們心中，如一罈老酒越陳越香，他們便以詩歌來歌頌故鄉。諸如「舉頭望明月，低頭思故鄉」、「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰」、「近鄉情更卻，不敢問來人」、「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉」、「白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉」的詩句信手拈來。面對明月、鄉音、鄉人、酒盞和蘆管，詩人觸景生情，懷念故鄉。

這種懷鄉之情刻骨銘心，形影相隨，無法釋懷。詩人耳聞目睹、舉手投足，都會聯想到故鄉的山山水水，一草一木。看來，詩人是一個永遠無法走出故鄉的群體。

在這些懷鄉的詩人中，陸游是一位傑出的代表。陸游於2023年生於越州山陰（今浙江紹興），少年**，正值金人南侵，他隨著家人逃離故鄉，一路顛沛流離，先後來到臨安、福州、夔州等地，飽經滄桑。仕途坎坷，在官場上也是幾番沉浮。

他反對南宋統治者屈辱求和，偏安江左，主張收復中原，統一中國。可惜他報國無門，心情極度抑鬱苦悶，只能借酒澆愁，「夢寐不忘中原」，對故鄉的摯愛之情逐漸上升到愛國之情。無論是在江西、福建還是四川，他都日夜思念著故鄉，夢想有朝一日從故鄉驅逐侵略者，收復中原。

他一生留下了近萬首飽含血淚的詩篇，像「遺民淚盡胡塵裡，南望王師又一年」、「笛裡誰知壯士心，沙頭空照徵人骨」，表達了他日益深沉的愛國愛鄉之情，形成了獨特的悲壯巨集麗的風格。2023年，八十五歲高齡的老詩人，抱著死前恨不見中原的遺恨，留下《示兒》一詩告別了這個世界。陸游的一生可以說是對故鄉牽掛的一生，只是他突破了狹隘意義上的故鄉，上升到對國家、民族利益的觀照。

從這一點來說，陸游既是故鄉的豪傑，又是民族的英雄。

離別幾載，重回故地，謂之故鄉。故鄉有第一故鄉，第二故鄉乃至更多，無論是出生地，還是做官、學習、隱居的地方，都屬於故鄉的範疇。因為只有在迴歸與離別的交替中才會產生故鄉的概念，所以提到故鄉，人們又往往和離別之情聯絡在一起。

翻開古代的文學作品，會發現一個非常有意思的現象，那就是寫離別之情的特別多，經典的作品不勝列舉。其中白居易的成名之作《賦得古原草送別》一直膾炙人口，相傳白居易作這首詩時年僅十六歲。在綠草如茵的大草原上，詩人目送好友離去，踏上遠方的古道，傷感中流露出愉悅，清新中穿透著淒涼。

「遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情」。詩人借景生情，想象別緻，情味雋永，利用強烈的視覺反差，勾勒出一幅遠近變換、動靜結合的畫面，把離別之情寫得惟妙惟肖，觸手可感。

離別是一個恆久的文學主題，情人離別，執手相看淚眼，竟無語凝噎；母子離別，臨行密密逢，報得三春暉；文人離別，勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人……離別是歡樂的歸宿，也是思念的開始。在外面的人日日夜夜思念故鄉，魂牽夢繞；故鄉的人也牽掛著外面的遊子，為他們祈禱，期待著他們有朝一日榮華富貴，衣錦還鄉。故鄉成為遊子心中無法割捨的情結，與生死離別，愛恨情仇、悲歡離合交織在一起，成為支撐他們勇往直前的精神動力。

大凡離開故鄉的人，都希望自己一帆風順，在外發財做官，成為達官顯貴，然後衣錦還鄉，光宗耀祖。這是中國傳統的鄉土意識。鄉土意識是中國傳統文化的精髓。

每一個人都希望自己的家族香火不斷，興旺發達。故鄉成為家族利益的代言人，甚至突破家族的概念，在更大的範圍內形成利益共同體，即老鄉。俗話說，在家靠父母，出門靠朋友。

老鄉是朋友中最值得信賴的一種。因為是老鄉，茫茫人海中大家的距離便拉得很近，他們相互以老鄉稱呼，有福同享，有難同當，在外面一起闖世界。「物以類聚，人以群分。

」以家鄉為單位將人群分為若干個群體是完全可能的。他們往往具有相同的文化背景，因為一些與生俱來的東西而使他們走到一起，志同道合，形成一些特殊的群體。這從人際關係學上也可找到佐證。

文學史上著名的「江西派」、「桐城派」作家大多是老鄉，一個省的，一個縣的，有的甚至是一個小村莊的。這些老鄉組合在一起，對酒當歌，傾訴衷腸，找到了共同的理想，在文壇上掀起一股股不小的風暴，形成了一個個文學派別。

在日本，每個人一來到這個世上，便被牢牢地拴在故鄉的樹根上，自己沒有隨便走出故鄉的自由，「父母在，不遠遊」的思想根深蒂固。這是太和民族的文化精髓，也是日本的「醬缸文化」。他們便世世代代守護著日本三島，在爛漫櫻花中刀耕火種，直到明治維新的到來，才驚醒了太和民族的美夢，掀起了一場轟轟烈烈的直指故鄉的運動。

走出故鄉容易，迴歸故鄉卻很難。在外發財做官便衣錦還鄉，「一人飛昇，仙及雞犬」，光宗耀祖；一事無成便潦倒失意、鬱郁不得志，無顏見江東父老。在這種思想的支撐下，第一個感覺無顏見江東父老的人--屈原便選擇了自殺的解脫方式，縱身跳入汩羅江自盡，留下《離騷》、《九歌》等不朽的詩篇，帶著對故鄉的眷戀永遠地離去了。

故鄉成為在外漂泊的遊子的靈魂家園，也成為他們無法擺脫的精神枷鎖。

我們的下一代人將成為第一代沒有故鄉的人。他們從出生就來到了城市，沒有「鄉」，便無所謂「故」。沒有故鄉的人失去了精神的家園，是非常可怕的。

他們可以拋棄一切包括故鄉，選擇自己喜歡的生活方式，創造一些時尚的新名詞：留學、同居、cool……在喧囂的城市，故鄉猶如一位白髮蒼蒼的老人，氣息日漸微弱。她已經成為人們心中一個遙遠的概念，一段上一代人刻骨銘心的記憶。

故鄉，是出生或長期居住過的地方。

司湯達的什麼作品被認為是現實主義文學的第

3樓：匿名使用者

司湯達的《紅與黑》是法國現實主義第一部傑出的社會心理**。作者被譽為法國以至整個歐洲批判現實主義文學的奠基人之一。

弗雷德裡克·司湯達是誰？有何作為？

4樓：匿名使用者

司：掌管，司湯達就是湯達人的管事人(ﾟωﾟ)

法國文學巨匠有哪些？

5樓：

薩特!薩特!薩特!

薩特!薩特!薩特!薩特!

6樓：影無歌

莫博桑,福樓拜, 好想是吧說錯了別罵偶

早年間,阿拉伯出名的人都有誰.

7樓：鴛鴦草

非洲是人類的誕生地，阿拉伯人和以色列人都是閃米特人的後代，阿拉伯民族是個古老的民族，我不知道您說的早年間是過去的什麼時間段。從亞當、夏娃到亞伯拉罕，從伊斯蘭教的復興者穆罕默德到當今的本.拉登都是阿拉伯出名的人物。

阿拉伯的名人太多了，我只能選擇早年間其中的幾位介紹給您。遜尼派的主要人物「阿布.哈尼法」，什葉派的主要代表人物阿里的次子「侯賽因」，比馬可波羅更早介紹中國的阿拉伯旅行家「伊本.

白圖泰」，舉世聞名家喻戶曉的《一千零一夜》的故事初稿是由「哲海什雅裡」整理寫成的，世界文學巨匠伏爾泰.司湯達.拉封丹.

薄伽丘.歌德.喬叟等人,都曾"不止一遍"地閱讀過《一千零一夜》。

北京城最初的設計者元朝的阿拉伯人「也黑迭兒丁」，這裡我要說一下"丁"是一個阿拉伯語單詞『笛呢』的音譯，即今天回族人常說的『教門』這個詞。今天的北京天文臺是在元朝的基礎之上建立起來的，最初的設計者有阿拉伯人」紮馬魯丁「，這個『丁』還是阿拉伯語『笛呢』，是宗教或信仰的意思。元朝回回炮的主要製造者是」伊斯瑪儀「和」阿老瓦丁「，這個」丁「字我已經解釋過了。

古代阿拉伯人對文學、歷史、地理、詩歌、**、天文、曆法、數學、幾何、醫學等等領域的貢獻是巨大的，名人數不勝數，這裡我就簡單的說了這幾個吧。

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