1樓：銀海i冬天
最好還是自己去體會。
我的第一個**讀後感
2樓：
妻子的bai離去，家庭頂樑柱的倒塌，面對du這些問題，李zhi德勝那恬dao淡安逸性格中的軟弱也暴露
專無遺，也屬正是他的這種簡單寧靜的性格，使他總有一種讓旁人無法明白的直覺能力，用以穿透命運的迷霧，直接看到真相。例如，他很簡單地就把大元無法理解的《古蘭經》句子解釋清楚了。他是一個耐人尋味的矛盾結合體。
3樓：匿名使用者
我的第一個**讀後感 通過對這本書的細細研讀 我覺得這是本好書
魯迅我的第一個**主要內容
4樓：課文你來說
《我抄的第一個**》是魯迅先生襲的作品，本篇
bai最初發表於一九三六
du年四月《作zhi家》月刊第一卷第一期dao。文章中魯迅以天馬行空和自由灑脫的創作回憶了自己年少時拜為**的和尚，追憶中流露出對所敘人、事的溫情感，也流露出對**生活態度的認同感。
5樓：匿名使用者
《我的第一個bai**》是魯迅先生的du
我的第一個**中心思想是什麼？
6樓：布吉島該叫啥
通過敘事，作品不僅出色地刻畫了龍**、三師兄等人物的性格，讓人感到親切，富於情趣。
而且自然地抒發了作者的主觀情愫，批判了傳統的封建道德觀念，使人受到啟迪和教育。融敘事、傳人、抒情、說理於一爐，構成了這篇作品的一個重要特色。
文學鑑賞：
這篇作品雖是一種散文體裁，但寫法上也有不同於一般敘事散文的地方。這表現出魯迅不為傳統所囿，勇於創新的藝術個性。例如，第一部分的中心事件是“拜師”，但開篇卻從議論舊筆記中有關古人取名之事寫起。
這樣“遠遠道來”，繞一個彎子再接觸本事，實際上是一種雜文筆法。
第二部分在敘述龍**的羅曼史之後，又插入一段對於《不以成敗論英雄》的批判，針對銖堂汙衊中國人“不以成敗論英雄”是不承認“成功的英雄”，是“墮性”的表現，揭露其為古今侵略者、特別是日本帝國主義張目的反動本質。
銖堂的文章就發表在是年3月出版的《宇宙風》上，魯迅“近幾天”剛一見到，就給予嚴正駁斥，也表現出魯迅雜文寫作的一貫特色—— “對於有害的事物，立刻給予反響或抗爭”。
這段議**字經過作者的精心結構，成為這篇散文的有機組成部分，非但不覺冗贅，反而使一篇整體風格偏於平和沖淡的作品，平添了許多戰鬥的色彩。
7樓：我來跟你談談情
文章中魯迅以天馬行空和自由灑脫的創作回憶了自己年少時拜為**的和尚，追憶中流露出對所敘人、事的溫情感，也流露出對**生活態度的認同感。
過敘事，作品不僅出色地刻畫了龍**、三師兄等人物的性格，讓人感到親切，富於情趣;而且自然地抒發了作者的主觀情愫，批判了傳統的封建道德觀念，使人受到啟迪和教育。融敘事、傳人、抒情、說理於一爐，構成了這篇作品的一個重要特色。
擴充套件資料
全文內容由三部分文字組成。
第一部分，包括由篇首至“這法寶**卻用不得，反而非常危險的”，共五個自然段落，主要寫作者“拜師”的經過。作者因是周氏“長男”，為能順利長大**，“不到一歲”，便由父親按照民間迷信舊俗，“領到長慶寺裡去，拜了一個和尚為師”; 並由此得到一個“長庚”(猶言“高齡”)的法名，一件“百家衣”，以及許多“避邪”的小物件……
作為對往事的回憶，這一部分的主要事件就是如此。事情本來是極平淡的，而且過去半個多世紀了;作者娓娓道來，卻也妙趣橫生，並且在把玩當年避邪的小物件時，竟悟出一條重要的生活哲理來： “中國的邪鬼，是怕斬釘截鐵，不能含胡的東西的。
”這一發現，不僅可以破除人們對於鬼神的迷信，而且具有儆醒現世的作用：我們若能凡事做到“斬釘截鐵，不能含胡”，不是可以戰勝現實生活中的諸多 “邪鬼”嗎?聯絡下面所說“半世紀有餘了，邪鬼還是這樣的性情，避邪還是這樣的法寶”，作者本意顯然更在於“儆醒現世”，激勵人們“斬釘截鐵”，毫不 “含胡”地同現實生活中的一切 “邪鬼” 作不懈的鬥爭。
第二部分，包括“但因此又使我記起了半世紀以前的最初的先生”至“也許是他們料不到躲在家裡”的四個自然段。這四段文字集中敘述“龍**”的故事——他的外表、性情以及他同師母的羅曼史。
在世俗的傳統觀念中，作為一座寺廟“住持”的“**”，無疑應當十分尊嚴;龍**“穿起袈裟來做大和尚，或者戴上毗盧帽放焰口”的時候，的確也是“莊嚴透頂”的。但其實，這位龍**實在“不過是一個剃光了頭髮的俗人”。
他“瘦長的身子，瘦長的臉，高顴細眼……對人很和氣，對我也很和氣，不教我念一句經，也不教我一點佛門規矩”。更有趣的是，按佛門要求，”和尚是不應該留須的，他卻有兩綹下垂的小鬍子”;“和尚是不應該有老婆的，然而他有”。
作者用愉快和幽默的筆調描述了這個極富人情的和尚青年時代演出的一幕輕喜劇：有一天，鄉下做社戲了，風流倜儻的龍**竟不甘寂寞，跑上戲臺幫著敲鑼鼓! 滿腦袋封建頑固思想的鄉下人認為有傷風化，向他發起進攻，“甘蔗梢頭雨點似的飛上來”。
龍**寡不敵眾，只好奪路逃走，在十分緊迫的時刻，他躲進一戶人家去，而這戶人家僅有一位年輕寡婦……作者迅急結束了他的敘述：“以後的故事，我也不甚瞭然了，總而言之，她後來就是我的師母。”
就是這些粗線條的勾勒，不但把龍**的形象寫得有血有肉，字裡行間還時時透露出作者對封建傳統觀念的辛辣嘲諷與徹底否定。
第三部分，從“因此我有了三個師兄，兩個師弟”直至篇末，寫作者同師兄弟們的交誼。在眾多的師兄弟中，作者只著重寫了三師兄的“受戒”和“解結”兩件事。這樣的選材，顯然是從主題需要出發，經過一番認真的取捨和剪裁的。
舊社會的一般僧尼，多數是為尋找一種謀生手段而走進廟門的，看來龍**一家也是如此。三師兄本來 “不大看經”，也“未必深通什麼大乘教理”，而且心裡是想著 “千金小姐或少奶奶”的。然而，“受戒” 卻意味著 “從沙彌升為和尚”，所以儘管“兩眼比平時水汪汪”，他仍然“拚命熬住”，“一聲也不出”，一任“兩排艾絨在頭頂上燒完”。
作者的描寫，一方面表現了三師兄的堅強性格，另一方面也流露出對下層人民謀生痛苦的深刻同情。“解結”的一段，描寫十分細膩，不但詳盡地介紹了佛門這種“超度死者”的儀式，而且刻畫出某些“出家人”和舊時深閨女人的微妙心態，使我們增長許多見識，也窺見到宗教和傳統封建觀念扭曲人性的一種本質。
這篇作品雖是一種散文體裁，但寫法上也有不同於一般敘事散文的地方。這表現出魯迅不為傳統所囿，勇於創新的藝術個性。例如，第一部分的中心事件是“拜師”，但開篇卻從議論舊筆記中有關古人取名之事寫起。
這樣“遠遠道來”，繞一個彎子再接觸本事，實際上是一種雜文筆法。
第二部分在敘述龍**的羅曼史之後，又插入一段對於《不以成敗論英雄》的批判，針對銖堂汙衊中國人“不以成敗論英雄”是不承認“成功的英雄”，是“墮性”的表現，揭露其為古今侵略者、特別是日本帝國主義張目的反動本質。
銖堂的文章就發表在是年3月出版的《宇宙風》上，魯迅“近幾天”剛一見到，就給予嚴正駁斥，也表現出魯迅雜文寫作的一貫特色—— “對於有害的事物，立刻給予反響或抗爭”。這段議**字經過作者的精心結構，成為這篇散文的有機組成部分，非但不覺冗贅，反而使一篇整體風格偏於平和沖淡的作品，平添了許多戰鬥的色彩。
8樓：課文與閱讀
《我的第一個**》是魯迅先生的作品,本篇最初發表於一九三六年四月《作家》月刊第一卷第一期。文章中魯迅以天馬行空和自由灑脫的創作回憶了自己年少時拜為**的和尚,追憶中流露出對所敘人、事的溫情感,也流露出對**生活態度的認同感。
我的第一個** 龍師傅是一個什麼樣的人
9樓：小苗
長慶寺位於紹興城南塔子橋南堍，距離魯迅故居不到二百米，寺院始建於回唐永徽二年
答(651年)，舊為紹興八大寺之一，堪稱千年古剎。
寺院坐西朝東，赭牆黑瓦，頭殿內原有一尊袒胸露腹、笑容可掬的彌勒菩薩;主殿分為前後兩殿，前殿供有一尊如來大佛和十八羅漢，後殿是一尊木雕的千手觀音像，另有還有大小匾額五十多塊。
魯迅與長慶寺的關係，有一段有趣的故事。魯迅為周家的長子長孫，其生辰與傳說中的灶司菩薩同生日，魯迅的父母為了趨吉避凶，先是替襁褓中的魯迅向菩薩去“報名”，然後又拜寺裡的和尚做**，希望借神靈的庇佑，使其免遭妖魔鬼怪的侵害。這個和尚**是當時長慶寺的住持龍祖，魯迅叫他“龍**”，並得法名“長根”，魯迅在《我的第一個**》中稱作“長庚”，按紹興音讀法，“根”、“庚”同音，兩者均有祈福增壽的意思。
龍師傅還送給魯迅一塊鑄有“三寶**，法名長根”字樣的銀八卦，一件用各色橄欖形小綢片縫綴而成的“百家衣”，以及一條稱為“牛繩”的東西，上掛零星小件，如曆本、鏡子、銀篩之類，用以祈福避邪，如今這些物品均展覽在在紹興魯迅紀念館的陳列廳內。
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