1樓：準提法網路學院
因緣果報，此乃天理迴圈。世尊所開示的「十二因緣」便是一個無明緣行，生緣老死的過程。佛教有「共業」之說，就是某些現象和事件的發生不是由某一個人造成的，而是由於娑婆世界的芸芸眾生共同構成的，比如說第一次和第二次世界大戰就是共業，死傷累累。
如果是某個無辜之人今生不幸死亡，可能是今世之因，接觸了不好的人或者事，也可能是宿世因緣。**教和伊斯蘭教說上帝是萬能的，又是仁慈的。但是戰爭年代為什麼不用他的萬能去顯示他的仁慈我就不知道了。
2樓：匿名使用者
問題你已經說出來了呀，
因果迴圈
3樓：匿名使用者
生老病死，自然規律。
何為因果？因果迴圈嗎？用佛家的話來解釋！
佛家講輪迴因果，可是我一直有個疑問
4樓：匿名使用者
善友，很多人都有這樣的疑問，我以前也有這樣的疑問，有這個疑問是因為有我執，或者把這個身體當成我，或者把意識當成我（產生靈魂，元神等概念）學習了善知識的優婆塞戒經講記以及成唯識論，我對這個問題有了一些看法。
表面上看起來是異作異受（今生的我和來生的我是完全不一樣的兩個個體）其實還是自作自受啊！為什麼這樣說，分析三點。
第一點，一切都是無常的，身體也是一樣的，特別是我們這個能夠反觀自我存在的意識更是無常的，凡夫意識不具備定心所所以更容易失念，小時的身體和思想跟現在變化這麼大，很多小時間的事情我們都忘記了，小時的身體和幾十歲的是同一個嗎？你拿什麼來確定哪？小時和現在的思想是不變的嗎？
但是不記得小時間的事情並不代表我和小時間的我是兩個人啊？！今生和來生的思想模樣也變化很大，難道就成為兩個人了嗎？沒有小時哪來現在的我，沒有過去生何來今生？
第二點，在三界中的一切眾生，如果完整受報狀態的話都具備八個心（比如人），眼耳鼻舌身意識和意根以及阿賴耶識，其中第六意識是我們造作一些行為的基礎，然而意識本身是無常的（睡眠昏厥就斷掉了）但是我們醒來還是知道自己是誰，該幹什麼對嗎？你也許會說那是因為有大腦（淨色根）的存在，然而如果一個人因為其他原因死掉了，大腦是完好的，他還能夠思想分別嗎？不能，意識的升起是靠的末那識（意根）他是非物質的，他是建立一個我的意識的基礎，因為他時時都在執著阿賴耶識的見分為我！
換句話說你我現在認為有個我，認為和未來生不一樣的我都是因為有他不斷的產生意識來進行自我的確認，他能夠去到下一世，導致一個眾生哪怕是螻蟻都有很強烈的我的認識，從意根末那識這個角度去說還是那個我啊，因為他能不間斷的升起我的認識啊，和今生不間斷升起我的認識並沒有什麼不一樣。
第三點，從聖人的角度去看，眾生具備真我如來藏這個角度去說也是自作自受，因為如來藏能夠根據前面的因果未來的因果，但是如來藏本身並沒有變化！
具體的道理非一言兩語能夠講得清楚，請閱讀經典。
5樓：海印放光
今生作孽後世受苦的並非另一個不同的人，就好比長江的上游和下游的水稍有不同，但都是長江。正如我們三歲的肉體與三十歲的肉體並不完全相同，但卻並非另一個人。
我們生生死死輪迴，受福報受惡報，都是同一個「神識」（佛教稱「阿賴耶識」），。我們的所受痛苦，並非我們這個肉體在受。比如我們貧賤的苦，被人輕視的時候，受苦的是主要還是我們的心。
有時候表面上看是肉體的病痛，其實也是心靈在受苦。因為死後神識離開後的屍體是不會感知任何痛苦的。
古人有句話：「生死如換衣」。就是說肉體，只不過是我們的衣服而已，生生死死地輪迴，就正如更換一件件不同的衣服。
此生為窮人，下輩子為帝王，只是兩件不同的「衣服」而已。而那個能感知一切的那個阿賴耶識才是真正的自己，你所作的任何善業惡業都回隨著阿賴耶識去投生。
佛教裡，也常常把肉體比喻成一個房子，我們只是住在這裡面而已，死後投生，就是換一個房子。後世換的「房子」好不好，全看今生做惡做善的多少。
6樓：匿名使用者
你叫誰不重要，重要的會有所受，你的心的真性永遠都在那裡，本質在那裡，不生不滅，不修心法，流轉於妄動中，終是自作自受，更何況人身難得，下輩子你就不是人了，你不怕？我可很怕的。
你的今生好比如你的昨天，睡了一覺，你雖然忘了昨天的事，你是否可把今天發生與未來發生的事當成是別人的事？
7樓：境界如夢
因果報應沒有可值得懷疑的，轉世也和睡一覺醒來沒多大區別，如果有人做盡了壞事，然後失憶了，他依然承受前面的果報，失憶不會妨礙因果，這是我個人對佛法裡面因果的理解。
8樓：匿名使用者
雖然下世換了身體，但靈魂沒變，只是靈魂投到另一個身體裡了，這個靈魂裡的八識田記載了你所有的善惡事
9樓：匿名使用者
未必是來生受報，造業完成，只要因緣成熟即可感受果報！您也不用說什麼永遠感受不到來世的苦，其實，現在您感覺的苦就是往世所造的業了！
10樓：匿名使用者
我原來也有這樣的困惑，那在你今生抱怨自己沒有好的出身沒有好的境遇的時候，你是否想過，是不是原來的自己所做的事引起的呢。
我們很容易健忘，就連剛才過去的幾分鐘你的念頭，你也不會一一記得。更何況是前世的事（經過入胎出胎是非常痛苦的，沒有大修行的人一般都不記得前世的事了，可參考《佛說入胎經》）。那原來的那個你還是你嗎？
感受痛苦的還是你嗎？
11樓：懶貓聽禪
從宗教理論講：即便來世忘記自己是誰了，也只是名字不同罷了，必定還是原來的那個你。報應有早有晚，不論福禍，早晚都是自己的。
從現代科學理論講：所說的「來世」只是「以後」的意思，並不是「下輩子」，比如今天做壞事了，自己的心理必然不健康，有些扭曲異變。所做的壞事不會繁殖惡果，但不健康的心理不糾正的話，會發展壯大，最後給自己釀成更大的禍端，這才是對自己的「報應」，是真正的惡果。
12樓：匿名使用者
佛教的輪迴是通三世（過去n世、現在世、未來n世）的。
正所謂：欲知前世因,今生受者是,欲知後世果,今生作者是。
再沒有明白「真理」前，也只能在一些言語上的幫助我們瞭解這些問題。
望你能明白
13樓：匿名使用者
「今生造孽有些到來生才報，可是來生我已經忘記自己是誰了，」：
你今生所受的苦你願意受嗎 你知道是什麼原因嗎 如果你知道了你還會去做嗎
今生你去世了 但靈魂不滅他還是要承受你所做的孽 永遠都是你，而不是別人 只是像現在一樣你不記得而已。
正如你今生所承受的痛苦是你前世所做的孽一樣。
正所謂：凡夫畏果 不畏因 菩薩畏因 不畏果。
凡夫什麼也不信 、隨意造業，果報來時害怕了求這求那了 卻不知道這是你自己造的孽， 卻不知道去懺悔。
而菩薩知道其中的道理，不懼怕。
就是這個道理。
14樓：匿名使用者
哎！你上一世就這樣想，這一世過得如何啊？有沒有痛苦，有沒有憂傷，和你有沒有關係呀？
15樓：三歌兒
1，其實今生造孽，不必等到來生受報，當下就可受報的。
2，一個心地善良的人，處處與人方便，先人後己，大公無私，這個人一定是滿面春風，儀態祥和，人見人敬，無憂無慮，心安理得，他的世界就像天堂一樣光明。
3，相反，一個自私自利，斤斤計較，作惡多端，不忠不孝，飛揚跋扈，損人利己的人，表面上可能風光一時，背地裡遭人唾罵，白日裡揮霍瀟灑，夜晚常被噩夢驚醒，寢食難安。就像活在人間地獄，苦多樂少，暗無天日。
4，那些大富貴人，就是享受前生行善積德的福報。那些貧窮困苦之人，即是品嚐前世損人利己之苦果。
5，有智慧之人，觀此，必然覺醒，奮然為善。愚痴之人，則託言來世渺茫，無可憑據，依舊造業，輪轉不休，所以，地獄門前，至今未空！
6，若言地獄，是何相貌？急診室裡，開胸破肚，割手鋸腿，呼天喊地，哭爹叫娘，便是！
7，但存方寸地，留與子孫耕。作善作惡，今生既果報皎然，他生後世，則更不必論矣。
16樓：王東嶽學習坊
你知道佛教所說的這三界是有輪迴因果的？那人類會有輪迴因果嗎？
佛教講因果迴圈，人或動物遭受惡果是因果報應，是不是可以說他們命中會註定遭此一劫，被殺或被傷害。那為
17樓：迴向菩提
因緣。如果他們懺悔或改惡從善，這個業消掉，就不會了。不是註定的。
18樓：匿名使用者
可以這麼說。世界上沒有無因的果。
一陣涼風吹來都有因果。有些人覺得某些事是偶然的，碰巧發生的，只是因為他沒有這個能力智慧探知因果關係，就像你不可能跟井底的青蛙解釋清楚飛機為什麼會飛。聖人阿羅漢就能探知500世的因果。
釋迦佛曾在阿含經裡告誡說，因果關係是非常複雜的。
但並不是說殺人犯可以據此安慰自己。他殺人可以說是被害人的果報，但同時他殺人又是他坐牢或槍斃的因。如果想要有更美好的未來，就要改變自己的心。
放下貪婪、仇恨，多學佛法，滅除愚昧和無知。
因果不可滅，但可以轉，否則釋迦太子成不了佛。重報可以輕受，只要具備了各種必須的條件。
諸法因緣生，諸法因緣滅，法無定法，佛教講因果不是定命論。只要一個人有佛法的智慧，懂得如何在「緣」上下功夫，他的命運也將改變。
舉個例子：你在一塊田裡種了顆西瓜種子（因）。然後你每天去澆肥、除草、除蟲，還要看氣候變化、陽光、土地酸鹼度、水質，還有各種不可測因素－盜匪、**等等。
這些都是緣。當好的緣都具備時，你才能收穫一個西瓜（果）。看看多複雜。
這其中任何一個緣發生變化，結果都不一樣。
19樓：昊天皇帝
什麼是因果報應？現在好多胡亂解釋的。比如：
殺生。強盜殺害無辜。日本鬼子殺害中國人，就是**的，就一定不得好死，要下地獄。
而抗日英雄消滅侵略者，殺日本鬼子，就可以進天堂。法官為民除害判決**、強盜死刑。就是最好的弘揚佛法，就可以得福廕。
這就是因果報應。至於，你是食肉還是食齋都沒什麼。
20樓：蓮子居士
我們中國有句古話，叫冤冤相報何時了。什麼意思呢？不要結怨拉，越結怨越深啊！何必何必呢？這句話就能回答你了。
因果，有一因必有一果。但是呢，這一果也是下個因果的因啊。
比如兩個人，先是男的踩了女的一腳。女的白了男的一眼。好了，這就是有因果了。
以後呢，也許是女的給了男的一拳。男的給了女的一巴掌。再繼續滾雪球下去。
這倆男女怎麼樣？這緣分就大了，成夫妻了。還是吵鬧夫妻。
本來不認識的兩個人啊。就因為這一腳。就得糾纏在一起一生的打架了。
何必呢？
得饒人處切饒人。你說的那個殺，是之前有這個因。我們既然懂得了這個道理，我們就不殺了，為什麼呢？我們殺了，以後還會被它殺，這樣下去怎麼還有個結果呢？沒有結果了。
什麼叫了結呢？了了了了，把這個因果了了吧。不再繼續了。
所以我們更要原諒我們恨的人，為什麼呢？不結那個緣了。結緣以後總在一起了，本來就互相不喜歡，再總在一起。
那不就糟糕了。你說的執法者，其實不過是個因果者。為什麼還有放生呢？
那動物在那裡可能被殺了，我們買下來放去，救它一命。這多好。那你看到了先去補上一刀。
這倒好。等著以後它來找你吧。
羊吃人，怎麼來的？你吃羊半斤，它以後吃你八兩，你得把肉還給它啊。就白吃了啊。不白吃。得還給它。
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