1樓：銀建男
金剛怒目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。
什麼意思我不知道,好象是說慈悲比武力降伏要有效??
2樓：
魯迅一語道破，"橫眉冷看千夫指，俯首甘為孺子牛。"
3樓：哎喲喲
會不會是傳說中"吃軟不吃硬"的意思?
4樓：
好象是李敖在北大和清華演講說的吧
5樓：無表人
菩薩低眉，金剛怒目
《華嚴經》雲：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法不造作。」，說明人心是能善、能惡、知善、知惡的本源。
心，既是導引肢體語言行為的「善惡」，也就能表現人性本能與心理行為的「愛恨」。因此「愛」與「恨」是一體的兩面，人為了能滿足私慾，就有無限的「貪愛」，一旦私慾難滿時，「忿恨」就隨之而起。
因此，從「自我」的觀點來看，「愛與恨」是心理的，也是本能的，而愛與恨往往是人間的苦因，煩惱源頭。
然而，愛與恨雖然是相對的，但也不盡然是絕對的；也就是說，「愛」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大愛」和「大恨」，以公益為出發，「愛」與「恨」才有正面與積極的意義和價值。
大愛是「無緣大慈，同體大悲」的佛菩薩，是一種無汙染、純淨的愛，如人飢己飢，人溺己溺。
大恨是大意志、大威德，是一種瞋恨的昇華；也就是憤怒金剛、威攝邪魔的公義伸張。《涅盤經》中，指出如有人危害社會而使社會受災難時，菩薩會予以制止，阻其作惡，而菩薩已發願承挑制止惡人的一切結果。「愛」與「恨」有不同的層次與境界，於佛法而言，不落愛恨是超脫的菩薩，有愛無恨的是世間的聖賢，而人世間的凡夫，是「有愛有恨」的。
既然，有愛有恨，「菩薩低眉，金剛怒目」，懷抱「慈悲心」的愛與恨，才是現代人應有的情懷。一切要愛得有意義，也要恨得有道理，內心清明自在的「愛與恨」，才是無掛礙的「愛與恨」。
《維摩經》說：「菩薩是向眾生中求的。」菩薩之所以成為菩薩，佛之所以成佛，是因為有眾生讓他度，有眾生讓他作功德，所以，菩薩成為偉大的救世者，佛能完成福德和智慧的大圓滿者。
如果沒有眾生讓他們度，讓他們服務，那他們就不能成為菩薩，不能成為佛了。芸芸眾生並沒有給菩薩與佛任何回饋，在沒有任何回饋之中，他們本身已經完成了自我成長、自我建設、自我成就，從這個觀點看，「給人方便」就已經成就自己，實在很划算。
《梵網經菩薩戒本》說：「應代一切眾生，受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。」而在《瑜伽菩薩戒本》卻規定菩薩不得不護雪（護持雪恥）外來的「惡聲、惡稱、惡譽」。
這是說，為了愛護眾生，應代眾生受怨受辱；為了維護三寶，應該護雪惡意的中傷。再說，菩薩對眾生，當存慈悲心，但在必要時也應以威折的方法，使得眾生馴服。所以，菩薩若見到有些人應加呵責，治罰、驅逐、默檳（不和他說話），而不如此處置的，便犯戒。
菩薩度眾生，雖有隻為眾生而不為自利的存心，但從佛法的常理上說，總以健全了自己之後，更容易發揮度他的效果。身教總比言教更能夠感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常軌。所以，作為一個佛**，他本身的言行，必須要一致。
他的言行必須是：說佛所應說的話，作佛所應作的事。然後才可談到影響他人而攝化眾生。
從個人的自我教育與自我修持，而到度脫眾生，這是上求佛道以自度，下化眾生以度他的菩薩之道。但是菩薩的精神，絕不是隻在於自度的工夫之中，乃是於一邊修行自度，同時也要從事於兼度眾生的工作。並且他們在基本觀念上，沒有自度的存心。
他們之將自己健全起來，目的是在利用健全的自己以度眾生，而不是要使自己首先度脫生死的苦海。
個人健全之後，便可影響他的家人親友，感化他的家人親友，進一步影響他所處的時代和環境，形成一種佛化的風氣，造成佛化社會的人間淨土，這是菩薩行的主要任務和目的。
作為一個菩薩，他的境界越高，他所能夠影響的範圍也就越大；他的悲願力越大，他能應化的眾生類別也就越多。一般的菩薩，僅能在人間的文明地區教化；聖位的大菩薩們，卻能不離於聖位的本處而隨類示現，乃至深入最低下的眾生如傍生、餓鬼、地獄道中，應化救濟。
但是，要度眾生，單憑一股宗教狂熱的情緒是不中用的，宗教的狂熱，固然能使人們生出赴湯蹈火的勇氣，去宣傳、去辯論、去衝鋒、去陷陣、去戰鬥、去犧牲，但那決計不能持久，也決計不能產生深遠的良好影響。
佛教，是以服務社會為菩薩道的表徵，佛在往昔的無數生中，以種種身分、種種形態、種種方式，深入種種的族群中，每每能居王的地位。所謂王，就是領袖，那些領袖的地位，不是仗武力打得來的，全是以服務大眾的道德價值所感召而致的，因為，唯有真正能為大眾謀幸福的人，才是最夠資格做大眾領袖的人，才是最能贏得眾望所歸併心悅誠服的人。
因此，一個理想的居士，雖然不必在任何場合都要以領袖的姿態出現，至少，他該是受到任何場合所歡迎的人，乃至是能受到任何場合所尊敬的人。
一個佛教徒的本色，應該是多盡義務，少享權利，才能獲得他人的愛戴。
因此，佛為統攝一切團體——社會的要求，說了四種德目，稱為四攝法。攝是統攝和攝受，也就是領導或化導的意思。所謂四攝法，就是領袖人物所不可缺少的四種處世方法，切實地做好了四攝法的工作，便能感化群眾，也能領導群眾了。
「不畏金剛怒目，只怕菩薩低眉」
6樓：
【典故】隋朝時，更部侍郎薛道衛曾遊鐘山開善寺。他想給寺裡的小和尚出難題，就問道：「金剛何為怒目？
菩薩為何低眉？」小和尚不假思索，立即回答：「金剛怒目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。
」（「四魔」是指煩惱魔、五陰魔、死魔及天魔。）
【意義】「金剛」是佛菩薩的侍從力士，因手寺金剛杵而得名；「金剛怒目」是以金剛力士面目威猛可畏，來形容人之威勢。「菩薩」是努力於上求佛道，下化眾生的人；「菩薩低眉」是以菩薩的慈眉善目，形容人之慈善。
金剛現怒目身以降伏惡人，菩薩則現慈眉貌以攝取善人。在佛教裡，金剛力士現怒目身是為了降伏惡人，而菩薩現慈眉善貌是為了攝取善人，而二者都是為了方便度眾生，值得讚歎。
【出處】《太平廣記》卷一七四、《佛光大辭典》p3545 。
7樓：無表人
菩薩低眉，金剛怒目
《華嚴經》雲：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法不造作。」，說明人心是能善、能惡、知善、知惡的本源。
心，既是導引肢體語言行為的「善惡」，也就能表現人性本能與心理行為的「愛恨」。因此「愛」與「恨」是一體的兩面，人為了能滿足私慾，就有無限的「貪愛」，一旦私慾難滿時，「忿恨」就隨之而起。
因此，從「自我」的觀點來看，「愛與恨」是心理的，也是本能的，而愛與恨往往是人間的苦因，煩惱源頭。
然而，愛與恨雖然是相對的，但也不盡然是絕對的；也就是說，「愛」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大愛」和「大恨」，以公益為出發，「愛」與「恨」才有正面與積極的意義和價值。
大愛是「無緣大慈，同體大悲」的佛菩薩，是一種無汙染、純淨的愛，如人飢己飢，人溺己溺。
大恨是大意志、大威德，是一種瞋恨的昇華；也就是憤怒金剛、威攝邪魔的公義伸張。《涅盤經》中，指出如有人危害社會而使社會受災難時，菩薩會予以制止，阻其作惡，而菩薩已發願承挑制止惡人的一切結果。「愛」與「恨」有不同的層次與境界，於佛法而言，不落愛恨是超脫的菩薩，有愛無恨的是世間的聖賢，而人世間的凡夫，是「有愛有恨」的。
既然，有愛有恨，「菩薩低眉，金剛怒目」，懷抱「慈悲心」的愛與恨，才是現代人應有的情懷。一切要愛得有意義，也要恨得有道理，內心清明自在的「愛與恨」，才是無掛礙的「愛與恨」。
《維摩經》說：「菩薩是向眾生中求的。」菩薩之所以成為菩薩，佛之所以成佛，是因為有眾生讓他度，有眾生讓他作功德，所以，菩薩成為偉大的救世者，佛能完成福德和智慧的大圓滿者。
如果沒有眾生讓他們度，讓他們服務，那他們就不能成為菩薩，不能成為佛了。芸芸眾生並沒有給菩薩與佛任何回饋，在沒有任何回饋之中，他們本身已經完成了自我成長、自我建設、自我成就，從這個觀點看，「給人方便」就已經成就自己，實在很划算。
《梵網經菩薩戒本》說：「應代一切眾生，受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。」而在《瑜伽菩薩戒本》卻規定菩薩不得不護雪（護持雪恥）外來的「惡聲、惡稱、惡譽」。
這是說，為了愛護眾生，應代眾生受怨受辱；為了維護三寶，應該護雪惡意的中傷。再說，菩薩對眾生，當存慈悲心，但在必要時也應以威折的方法，使得眾生馴服。所以，菩薩若見到有些人應加呵責，治罰、驅逐、默檳（不和他說話），而不如此處置的，便犯戒。
菩薩度眾生，雖有隻為眾生而不為自利的存心，但從佛法的常理上說，總以健全了自己之後，更容易發揮度他的效果。身教總比言教更能夠感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常軌。所以，作為一個佛**，他本身的言行，必須要一致。
他的言行必須是：說佛所應說的話，作佛所應作的事。然後才可談到影響他人而攝化眾生。
從個人的自我教育與自我修持，而到度脫眾生，這是上求佛道以自度，下化眾生以度他的菩薩之道。但是菩薩的精神，絕不是隻在於自度的工夫之中，乃是於一邊修行自度，同時也要從事於兼度眾生的工作。並且他們在基本觀念上，沒有自度的存心。
他們之將自己健全起來，目的是在利用健全的自己以度眾生，而不是要使自己首先度脫生死的苦海。
個人健全之後，便可影響他的家人親友，感化他的家人親友，進一步影響他所處的時代和環境，形成一種佛化的風氣，造成佛化社會的人間淨土，這是菩薩行的主要任務和目的。
作為一個菩薩，他的境界越高，他所能夠影響的範圍也就越大；他的悲願力越大，他能應化的眾生類別也就越多。一般的菩薩，僅能在人間的文明地區教化；聖位的大菩薩們，卻能不離於聖位的本處而隨類示現，乃至深入最低下的眾生如傍生、餓鬼、地獄道中，應化救濟。
但是，要度眾生，單憑一股宗教狂熱的情緒是不中用的，宗教的狂熱，固然能使人們生出赴湯蹈火的勇氣，去宣傳、去辯論、去衝鋒、去陷陣、去戰鬥、去犧牲，但那決計不能持久，也決計不能產生深遠的良好影響。
佛教，是以服務社會為菩薩道的表徵，佛在往昔的無數生中，以種種身分、種種形態、種種方式，深入種種的族群中，每每能居王的地位。所謂王，就是領袖，那些領袖的地位，不是仗武力打得來的，全是以服務大眾的道德價值所感召而致的，因為，唯有真正能為大眾謀幸福的人，才是最夠資格做大眾領袖的人，才是最能贏得眾望所歸併心悅誠服的人。
因此，一個理想的居士，雖然不必在任何場合都要以領袖的姿態出現，至少，他該是受到任何場合所歡迎的人，乃至是能受到任何場合所尊敬的人。
一個佛教徒的本色，應該是多盡義務，少享權利，才能獲得他人的愛戴。
因此，佛為統攝一切團體——社會的要求，說了四種德目，稱為四攝法。攝是統攝和攝受，也就是領導或化導的意思。所謂四攝法，就是領袖人物所不可缺少的四種處世方法，切實地做好了四攝法的工作，便能感化群眾，也能領導群眾了。
金剛怒目 是什麼意思，「金剛怒目而不及菩薩低眉恕」是什麼意思呢？
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