1樓：匿名使用者
《規訓與懲罰--監獄的誕生》 是法國著名思想家米歇爾·福柯（1926—1984）的代表作之一，於2023年問世。福柯稱這部著作為「我的第一部著作」，這可以從「成熟之作」和「領銜之作」這雙重意義來理解，但由此也可以看出福柯本人對這部著作的重視。本書所考察的懲罰權力的歷史包括三個階段：
中世紀末和「舊制度」時期作為王權**的酷刑；古典時期人道主義改革者的夢想；體現了現代規訓權力技術的監獄和規範化監督。這裡所謂的「古典時期」（法文：iageclassique；英文：
classicalperiod），不是指古希臘羅馬時期的古典古代，而是指近代絕對君主制和法國大革命時期，大體上與西方文學史上所說的古典主義文學時期一致。
《規訓與懲罰》讀後感：
作者簡介： 米歇爾?福柯，20世紀極富挑戰性和反判性的法國思想家，《規訓與懲罰》讀後感：
對微觀權力概念的理解 轉。青年時期就學於巴黎高等師範學校，以後曾擔任多所大學的教職。2023年起任法蘭西學院思想系統史教授，直至逝世。
福柯的大多數研究致力於考察具體的歷史，由此開掘出眾多富有衝擊力的思想主題，從而激烈地批判現**性話語；同時，福柯的行文風格具有鮮明的文學色彩，講究修辭，飽含激情，這也是他在歐美世界產生巨大影響的一個重要原因。
圖書簡介：
本書旨在論述關於現代靈魂與一種新的審判權力之間相互關係的歷史，論述現行的科學—法律綜合體的系譜。在這種綜合體中，懲罰權力獲得了自身的基礎、證明和規則，擴大了自己的效應，並且用這種綜合體掩飾自己超常的獨特性。……如果這意味著寫一部關於現在的歷史，那才是我的興趣所在。
在我這一代對我們的時代進行診斷的哲學家圈子裡，福柯是對時代精神影響最持久的。
從達米安被處以極刑的慘烈場面到2023年梅特萊農場的正式使用，標誌著一種「規訓機制」從此在法國建立起來，這種機制展示了一種新的懲戒權力。而《性經驗史》描述了整個19世紀，人們對性的關注，產生了四種形象，它們是認知的四個特殊物件，也是認識活動的目標和根據：歇斯底里的婦女、手淫的兒童、馬爾薩斯式的夫妻和性倒錯的**。
對他們的管理產生出權力的另一種現代形式——生命權力。這就構成了福柯在系譜學研究中提煉出來的權力的兩種形式，即管理生命的權力自17世紀以來發展出的兩極：一極是「人體的解剖政治」，另一極是「人口的生命政治」。
把福柯對這兩種具體權力形式的文字結合起來研究，才能分析出福柯眼中的微觀權力的若干特徵。
第一：權力無所不在，且具體而微。這是福柯對權力的基本判斷。
他認為在整個現代社會，彌散性的權力已經浸入生活的各個方面，它可以在最細小的地方**捉到，它把一切都整合到自己萬能的統一體中。而這種彌散性的權力不一定是靠統一的國家機器來實現的，「權力具有各種不同的形態，使用各種不同的技術」，在各個不同的區域性領域，它擁有策略的多樣性，所以它又是具體的。
在現代社會中，權力效應沿著一個漸進的細微渠道流通，它抵達個人，抵達了他們的身體、姿態和全部日常行為。我們看到，在人們的性經驗中，細微的權力關係瀰漫於身體、性、家庭、親屬關係、話語等之中，「性落入了話語的掌握之中，話語不斷地捕捉它，不讓它有絲毫躲藏和喘息的機會」。而在《規訓與懲罰》中，福柯展現了權力技術的複製性：
在17和18世紀，規訓機制逐漸擴充套件，遍佈了整個社會機體，讀後感《規訓與懲罰》讀後感：對微觀權力概念的理解 轉》。正如我們可以看到的，當代的工廠、學校、軍隊、兵營、醫院一定程度上都與監獄彼此相像，這正是「紀律」這種懲戒權力全面滲透的結果，也即福柯所說的「規訓社會」的來臨。
第二：權力是一種關係和網路。傳統的權力理論視權力為一種能力或者資源，是可以被所有、爭奪、轉讓的財產。
而福柯主張權力是一種關係，這種權力關係可以看作是處於流動而迴圈的過程中，「它從未確定位置，它從不在某些人手中，從不像財產或者財富那樣被據為己有」。而且這樣一種權力關係又不是單向的支配與被支配關係，而是構成一個迴圈相連、錯綜交織的網路。「權力以網路的形式運作，在這個網上，個人不僅在流動，而且他們總是既處於服從的地位又同時運用著權力」。
事實上，也正是權力的這種關係和網路特性使權力能無所不在，能夠在每一時刻、一切地點的不同關係中生產出來。
福柯在對規訓權力的展示中提到的「層級監視」就體現了權力的關係和網路屬性。「雖然監督要依賴人實現，但是它是一種自上而下的關係網路的作用，這個網路在某種程度上也是自下而上的與橫向的」。在整個機構中，沒有誰絕對地擁有權力，權力在整個關係網路中不斷地一層層地被生產出來，負有監督任務的人員又無時不受到監督而成為被監督者，分層監督的紀律形式使這種關係權力得以真實地運作起來。
第三：權力是匿名的、無主體的。福柯一再強調權力問題的關鍵不在於誰掌握了權力，一直淡化權力的實施主體。
事實上，我們從權力的關係和網路特性中就能夠推匯出，在福柯那裡，權力主體是匿名的、不確定的，每一個人都只是權力關係中的一個點，他既可能是權力的實施者，也可能是權力的實施物件。「一種虛構的關係自動地產生出一種真實的征服」。關係機制使權力自動化和非個性化，權力不再體現在某個主體身上了。
從邊沁的全景敞視建築中我們可以看到：在環形邊緣，人徹底被**，但不能**；在中心瞭望塔，人能**一切，但不會被**到。在這裡，監視權力的實施者就是匿名的，誰都可以在任何時候報以任何動機出現在中心瞭望塔裡操作這個權力機器。
在《性史》中我們也可以發現，對性話語的煽動和坦白機制的建立的背後都找不到確定的實施主體，它不是主導權力合理性的某個領導部門，也不是統治階層或手握經濟大權的人。事實上，福柯認為，匿名的和臨時性的權力實施者越多，那麼權力效應將體現得越充分。
第四：權力具有生產性，而不僅僅是壓抑的。德勒茲將「權力首先是生產性的實踐」這一點視為福柯權力分析的首要特點。
權力的生產性使福柯看到了現代權力機制中的一些積極性的因素，即權力不是被動的禁令，而是產生許多效果的技術；雖然福柯並不認為權力是好的。福柯認為，19世紀政治權利的重大變更之一就是，君主「使人死或讓人活」的權利轉變為「使人活和讓人死」的權利。那麼，在現代社會，權力的這種生產性就體現在對生命（或生活）的管理，即「使人活」，這是一種改造的積極性。
懲戒權力在演變過程中，越來越強調對個人肉體的治理和規訓，而不是致死。通過一系列的權力技術，個人被無休止地編制進一種社會秩序中，為的是恢復，即重新生產出個體被削弱的力量、被取消的技能、被遺忘的道德。而在《性史》中，我們必須談論的性也不再僅僅是懲罰或者寬容的物件，而是管理的物件。
我們「要把它置於有用性的體系之中，為了大家的最大福祉而去規範它，讓它在最佳狀態之中發揮作用」。目的是要讓這種管理生命的權力生產出社會需要的「人口」。
至此，通過譜系學的研究，在對現代兩種權力形式分析的基礎上，福柯以獨特的後現代的、反結構主義的視角勾勒出了它所理解的微觀權力的面貌。這種微觀權力遠離政治、統治權、服從支配、系統功能等概念；它強調的是具體的、多樣性的、關係的、生產性的特點。權力成了一種治理術：
這種治理術在今天的社會中無處不在，但又形態各異；它存在於被建立起來的各種關係和網路中，但在這樣的關係和網路中權力的主體卻無處可尋，個體自身就既是權力的工具又是權力的主人；最後，這種治理術不在於壓抑，而在於生產出各種效果。
法庭書記員勒佈列東先生幾次走近犯人，問達米安有什麼話要說。犯人每次都表示無話可說。每受一下刑，他都嚎叫：』寬恕我吧，上帝!寬恕我吧，老天爺!』 」
福柯的《規訓與懲罰》追溯自16世紀以來法國刑罰方式的轉變，司法觀念及心理學、精神病學、法醫學、建築學等學科的發展如何影響到刑罰的執行：先是示眾的宣示**君主威權的殘忍滅亡生命的處罰方式，隨著資產階級對人力資源的需求變為較為人道的對人身體監禁與苦役，對人靈魂的改造;接著轉化為對人身的監禁與對精神的規訓。在此書中福柯旨在通過剖解刑罰，以此做為角度來分析權力的存在方式及實現，從「消滅生命」到「規訓」方式的轉變及實現反映的是社會的經濟、知識發展帶來的轉變，與此同時增長的是控制社會的微觀權力的無所不在，是控制個體的「層級管理、規訓與檢查」的密網無一人能逃脫，這沿襲了他自《瘋癲與文明》以來的對「理性」的反思：
即啟蒙時代以來，**王權被打-倒，人是否獲得更多的自由?理性的知識是否賦予人類以自由，或者是更多地為權力所用?現代的權力是以怎樣的方式存在?
每個人談到福柯此書，多會談及他主要應用的是尼采的「譜系學分析方法」，望文生義，我對此最初的理解是認為福柯在追溯自16世紀以來的刑罰史的源流及發展，確實，福柯運用了這樣一種歷史分析的方法。然而譜系學另有含義，只是尼采和福柯的譜系學有不同，(引文)「 尼采所謂的「譜系學研究」的涵義在其《權力意志》一書中有所涉及，其意義蓋是「從道德史、詞源學、心理學乃至生理學、病理學的角度剖析道德偏見的起源」，。。據福柯的所謂「譜系學」理論，這種分析方式對真理進行了解構，認為真理的被髮明往往具有偶然性，而其背後往往是權力在運作，甚至是一種利益計算。
」(引文結束)這足以譜系學並非是要找出事物的起源，而是要找出事物的本源，即事物以何種形式呈現，在福柯的眼中，「權力」是社會運作的基石。因此我們能理解福柯在此書的開頭即先舉對達米安的肉體殘暴處罰，再列舉福歇「少年犯監管所」規章，在對肉體的殘暴消滅到規訓，再敞景式中心監獄這大型規訓機構的產生之間，起引導作用的是政治與經濟代價的計算——如何以最少的代價實現權力控制，而權力是社會存在的基石。在第三章「規訓」中福柯分析權力的產生、權力實施的技術、策略，有令人不寒而戰慄的論述。
「一種新的權力『微觀物理學，自17世紀起它們就不斷地向更廣的領域擴充套件，似乎要涵蓋整個社會。那些有很大擴散力的狡猾伎倆，那些表面上光明正大而實際上以居心叵測的微妙安排，那些羞於承認屈從於經濟要求的機會或使用卑劣訴強制方式的機制——正是它們在現代歷史的開端造成了懲罰體系的替嬗」;「沒有必要發展軍備、增加暴-力和進行有形的控制。只要有注視的目光就行了。
一種監視的目光 ,每一個人在這種目光的壓力之下 ,都會逐漸自覺地變成自己的監視者 ,這樣就可以實現自我監禁。」第四部分以大量篇幅敘述累犯如何產生，監獄對消除犯罪無功，反而造就更多累犯(書中翻譯為過失犯)，但為何社會還容忍監獄呢?是為了「分割」，是為了適應工業社會的要求對人群進行「有用」「無用」「有害」「無害」的分割。
無須引用及談論更多，我們已經可以知道此書在描述人如何被忽視、如何隨著經濟的發展、在日益增長的知識的幫助下被權力——通過無所不在的「紀律」在學校、軍隊、工廠及所有社會組織控制，甚至於知識本身也是因應權力的需求進被創造，再被應用去強化規訓。這權力遠勝帶有契約性質的法理上的政治權力，法理上的權力我們只需不去觸犯即可，而將人進行位置的分割、行為的規訓、檢查的微觀權力，卻將主體消滅，變成社會控制網中的一點，在這類權力關係中，即無行使權力的主體，也無權力控制的主體，因整個社會即是權力執行的體制——人身空間的切割、固定，教育對思想的塑造、對行為甚至身體姿勢進行規定的紀律，權力無所不在，整個社會通過「規訓」成為「監獄」，主體在規定的空間、規定的時間、以規訓的動作進行自我的馴服，無路可逃。然而權力的目的並不只是壓制，而是「產生」——微觀權力對主體馴服，是致力於以更少的經濟及政治代價為現代社會的生產方式提供合適的工具，產生更高的效率、更多的效益。
因此在福柯的眼中，現代社會與17世紀的社會並無本質的不同，只是統治方式不同，只是統治技術、權力機制的進步。
在福柯分析微觀權力的背後，反映了他對理性的不信任，因為以理性為基礎的知識的發展被用來分割、規則、檢查人，從而抹去人，他概嘆「人之死」，主體不於有精神的自由，精神因規劃而與肉體合一成為馴服的工具。這也是福柯的「小寫的歷史」的歷史觀的體現，他對歷史的目的、規律這類巨集大命題表現得不信任，注重人類的歷史現在性，注重表現人的實際經驗與實踐，尤為注重於表現人與物，與他人，與自已的權力關係，並在這樣的輻射中找到「人」。在這六的密網中，人何以獲得自由?
何以自我救贖?這謎底或許永遠不能解開，或許可以，因為福柯已經為我們指出人的處境，接下來，群眾所需要做的就是如何從這被分割的、充滿監視、檢查的權力網中獲得解放。
福柯的這一分析方法，我們或可用以來分析當代社會弱勢群體如何被多數、被強勢的經濟權力、被主流的價值觀而「監禁」，如女性，如同性戀等，這或是福柯的用意之所在。然而譜系學強調無「目的性」，這樣的實用主義的理解，或者誤解了這位天才。
〔《規訓與懲罰》讀後感：對微觀權力概念的理解 轉〕
隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
學與問讀後感左右，學與問 讀後感 50字左右
bb我愛你 人們常把有知識說成 有學問 這是很有道理的。知識是學來的，也是問來的。問 常常是開啟知識殿堂的金鑰匙，是通向成功之門的鋪路石。波蘭偉大的天文學家哥白尼，小時候就非常喜歡問。他對世界充滿了好奇，經常纏著爸爸媽媽問這問那 太陽為什麼總是從東方升起，從西方落下？晴朗的夜空有那麼多星星，瘟神麼到...
太陽與士兵讀後感，《太陽與士兵》讀後感200字
糖糖大仙 敬愛的 東方第一哨 的解放軍叔叔 你們好 當我看了你們的故事後，感慨萬千，你們能頂著最冷達零下四十攝氏度的冰天雪地裡巡邏，還要每天鑿冰取水，是非常不容易的 你們天天起得比太陽還早，而且唯一尊貴的地方就是一片小土坡，建起了一個小小的升旗場，在這片升旗場上的風景,是很美很美的,你們就像一座界碑...
狼王夢讀後感左右，狼王夢讀後感1000字左右
紫蘭風雲 原創 狼王夢 血灑碧空 讀後感 合上書本，緊閉雙眼，那畫面依然不停地在我腦海間上演，令我感慨萬千，心潮湧動。這千千萬萬的情感中，有紫嵐生下狼仔後為她的舒氣，為狼仔的期盼 有紫嵐與孩子們玩耍時感到的喜悅與欣慰 有紫嵐鍛鍊狼仔們的艱辛，有狼仔紛紛送命的悲傷與惋惜，有紫嵐最後與雕死搏，命送石尖的...