1樓：
一、特點：
1、首先,《孟子》在語言上最大的特點是層次分明,步步深入.不如我們學過的《得道多助,失道寡助.本文意在說明“實行仁政”和“得民心”的重要性,但作者並沒有開門見山,而是從戰爭中的天時,地利,人和說起,得到“天時不如地利,地利不如任何”的結論,推匯出“得道多助,失道寡助”的論點.
這樣水到渠成,是文章更加緊密,具有說服力。
2、其次,《孟子》還善用對比的手法.在《魚,我所欲也》中,作者把“向”和“今”做對比——從前為了道義,連維持生命的飯食都可以不要,可今天看見比飯食貴上百倍不義之財而放棄了道義.這樣一對比,使作者的觀點更加鮮明,立場更加堅定。
3、還有,“類比”也是《孟子》中比較常見的手法.在《魚,我所欲也》的開頭,把生比做魚,把義比做更加貴重的熊掌,這樣一類比,義和生哪個更加重要,就不言而喻了。
二、孟子
1、孟子(約前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），生於曲阜市小雪街道鳧村，戰國時期鄒國人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱“孔孟”。
2、韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞聖公”，尊稱為“亞聖”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其**共同編寫完成，倡導“以仁為本”。代表作有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。
2樓：9點說史
《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。
其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪慾，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。
《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。
擴充套件資料
孟子學說對後世的影響
1、啟發宋明理學
孟子提出“內聖之學”指出人的天性是善良，只要每人擴充善性，壓抑物慾之性，自身反省。這種內省的修養方法，成為後世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都是繼承孟子這方面的學說。
2、促成“道統”觀念
孟子時，把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的“道統”(一脈相承的知識系統)。從此，儒家的道統觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。
3、民本思想的影響
孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標準。這套革命理論，成為中國傳統政治理論的創見，雖然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統制度中，抑制君權的合理性淵源。孟子“為民制產”的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想。
孟子的性本善，說教化可以喚起人的善的本質，我覺得類似於**教的“只要信仰，便可得救”。同為儒家的荀子認為“性本惡”，為他的學生李斯和韓非提供了嚴刑厲法的理論。但在當時那個混亂的年代，也許後者最符合當時歷史的發展潮流。
孟子的語言特點是什麼？
3樓：life無明小魚
《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。
其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪慾，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。
《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。
擴充套件資料
孟子學說對後世的影響
1、啟發宋明理學
孟子提出“內聖之學”指出人的天性是善良，只要每人擴充善性，壓抑物慾之性，自身反省。這種內省的修養方法，成為後世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都是繼承孟子這方面的學說。
2、促成“道統”觀念
孟子時，把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的“道統”(一脈相承的知識系統)。從此，儒家的道統觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。
3、民本思想的影響
孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標準。這套革命理論，成為中國傳統政治理論的創見，雖然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統制度中，抑制君權的合理性淵源。孟子“為民制產”的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想。
孟子的性本善，說教化可以喚起人的善的本質，我覺得類似於**教的“只要信仰，便可得救”。同為儒家的荀子認為“性本惡”，為他的學生李斯和韓非提供了嚴刑厲法的理論。但在當時那個混亂的年代，也許後者最符合當時歷史的發展潮流。
4樓：匿名使用者
首先，《孟子》在語言上最大的特點是層次分明，步步深入。比如《得道多助，失道寡助》本文意在說明“實行仁政”和“得民心”的重要性,但作者並沒有開門見山。
而是從戰爭中的天時，地利，人和說起，得到“天時不如地利,地利不如任何”的結論，推匯出“得道多助，失道寡助”的論點，這樣水到渠成，是文章更加緊密，具有說服力。
其次,《孟子》還善用對比的手法。在《魚，我所欲也》中，作者把“向”和“今”做對比——從前為了道義，連維持生命的飯食都可以不要，可今天看見比飯食貴上百倍不義之財而放棄了道義，這樣一對比，使作者的觀點更加鮮明，立場更加堅定。
5樓：一棵蘋果樹
一、特點：
1、首先,《孟子》在語言上最大的特點是層次分明,步步深入.不如我們學過的《得道多助,失道寡助.本文意在說明“實行仁政”和“得民心”的重要性,但作者並沒有開門見山,而是從戰爭中的天時,地利,人和說起,得到“天時不如地利,地利不如任何”的結論,推匯出“得道多助,失道寡助”的論點.
這樣水到渠成,是文章更加緊密,具有說服力。
2、其次,《孟子》還善用對比的手法.在《魚,我所欲也》中,作者把“向”和“今”做對比——從前為了道義,連維持生命的飯食都可以不要,可今天看見比飯食貴上百倍不義之財而放棄了道義.這樣一對比,使作者的觀點更加鮮明,立場更加堅定。
3、還有,“類比”也是《孟子》中比較常見的手法.在《魚,我所欲也》的開頭,把生比做魚,把義比做更加貴重的熊掌,這樣一類比,義和生哪個更加重要,就不言而喻了。
二、孟子
1、孟子(約前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），生於曲阜市小雪街道鳧村，戰國時期鄒國人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱“孔孟”。
2、韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞聖公”，尊稱為“亞聖”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其**共同編寫完成，倡導“以仁為本”。代表作有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。
6樓：匿名使用者
一、雄辯色彩
1.把握對方心理，循循善誘，引導對方投入到自己設定的機彀中來，使對方心悅誠服。
2.氣勢豐沛，是非鮮明，一旦對方被納入機彀，便步步緊逼，不給對方辯駁的機會。（例《滕文公上》“有為神農之言者許行”章）
二、善於以典型事例、比喻和寓言說理。典型事例，如《齊桓晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實。比喻，如為了說明捨生取義的道理，以舍魚而取熊掌為喻。
《告子上·魚我所欲也章》寓言故事，著名的如 “五十步笑百步” （《梁惠王上》）、 “揠苗助長” （《公孫丑上》）等。
《生於憂患，死於安樂》文章的語言特點
7樓：曉龍老師
運用比喻論據和對比論證相結合，生動形象的論證了生於憂患，死於安樂。
原文：生於憂患，死於安樂，孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。”
白話譯文：
舜從田野耕作之中被任用，傅說從築牆的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場裡贖買回來並被任用。
所以上天要把重任降臨在這個人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍飢挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯亂，用來使他的內心受到震撼，使他性情堅韌起來，增加他所不具備的能力原來沒有的才能。
一個人，常常發生錯誤，這樣以後才能改正；在內心裡困惑，思慮阻塞．然後才能知道有所作為；別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後才能被人所知曉。
（如果）一個國家，在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。這樣以後才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。
此文出自戰國·孟子《孟子·告子下》
寫作背景：
孟子作為孔子之後儒家學派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”，要與民“同樂”。孟子的思想學說就是著作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話體著作。
其顯著特點一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善於以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰國時期，戰亂紛爭，一個國家要想立於不敗之地，要奮發圖強，不能安於現狀、不思進取。
這篇文章就是在這種背景下寫的。
《孟子》善用排比句，往往採用一連串結構相同的句式，對於同一論題，進行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時俱下，形成滔滔萬里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的採用是很重要的一個原因。
《生於憂患，死於安樂》，配合歸納的推理方式，便採用了這種句式，一起首連舉六位聖賢的成功事蹟，從數量上給人以深刻印象，使人覺得“生於憂患”確是一種普遍存在的社會現象；接著又極力鋪排艱難環境給人們帶來的磨難，反襯了聖賢成功的不易；
然後再歷述聖賢面對艱難憂患的正確態度與處理方法，最終得出“生於憂患，死於安樂”的結論，很有說服力。一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成巨集大氣勢；若處理不當，也可致繁複拖沓之虞。
其後的漢大賦，由於片面強調了這一特點，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇採用排比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象。原因在於，孟子十分注意遣詞用字，儘量擴充每一詞語，尤其是動詞的容量。
以起首一段為例，共六句話，六個動詞，包括一個“發”，五個“舉”，既表現了人物由微賤趨向顯達的運動過程，又暗示了人物身份：舜君子，是聖人，他的成功，固然因為堯的賞識，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發”；
傅說等是臣，是賢人，他們的成功，固然因為自身的才能與努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。
作者簡介：
孟子（前372一前289），名軻，戰國中期鄒國（今山東鄒城）人，繼孔子之後儒家最重要的思想家。孟子曾周遊列國，推行他的“仁政”思想和“王道”主張，但由於當時諸侯國忙於戰爭兼併，其觀點被認為是“迂闊”，幾乎無人採納。
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