1樓：佳樂
非黑即白，這是道家的思想文化。
2樓：武軍
人們一直看到的、印象最深的「太極圖」，就是兩條黑白的「陰陽魚」。白魚表示為陽，黑魚表示為陰。白魚中間一黑眼睛，黑魚之中一白眼睛，表示陽中有陰，陰中有陽之理。
一般所謂「陰陽魚的太極圖」，最先見於明初趙撝謙的《六書本義》，稱作「天地自然河圖」。其後，章潢收入《圖書編》，並更名為「古太極圖」。至清初高雪君編篡《易經來注**》時，把進一步演變而來的《心易發微伏羲太極之圖》輯入卷末「周易採圖」。
對於 「陰陽魚的太極圖」的**，清代張惠言於《易圖條辨》中說得很清楚。他說：「為此圖者，蓋由朱子發《納甲之圖》，用周元公《太極（圖）》之法，圓而入之。」
關於太極圖之含義，一種認為：太極是指宇宙最初渾然一體的元氣。再一種是「虛無本體為太極。
」認為「一」為太極，此「一」不是數，而是「無」。還有一種，認為陰陽混合未分為太極，「天地陰陽，古今萬物，始終生死之理，太極圖盡之。」
耿奎認為：「易」為日月，「易」為陰陽，「太極圖」就是一個「易」的——日月、陰陽的代表符號。陰陽是由日月代表的。
「太極圖」就是在無極圖的基礎上，溶以日月、陰陽，用符號代「易」演化而來的。「無極圖」是道教修煉長生之術，刻在石壁上的一個圈。「無極」之圈，就是練功者為更快的入靜，而直視靜思的一個標記。
在「無極」圈裡，加進了「易」，——也就是畫進了代表「易」的——「日、月」二字，即為太極。古代的「日月」二字，與現代字稍有區別，古文日字為o裡裝進一個圓點，月字也是一個象形為中間加一個豎點，日月裝進一個(無極)中。由古文月字一分，正好形成一個「s」形。
圓(無極)裡的「日月」一邊一半，日月中間又各有一點，以黑白一分，就變成了看上去似如兩條「魚」形了。 其含義是，「易」為日月；「易」為陰陽。「易」之圖變——由「無極」而「太極」——是由一個無極圓圈內裝有了古文「日、月」二字，即成了代表「易」之陰陽機理的太極圖案。
太極的圖示是誰設計的?為什麼是黑白兩色？它在轉動時，看的人
3樓：匿名使用者
太極是闡明宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態，兩儀即為太極的陰、陽二儀。太極一詞最早見於《易傳 繫辭上》。
太極圖是 太極圖研究周易學原理的一張重要的圖象, 它包含了天地萬物的共通規律在內, 所以有人說它是宇宙的模式, 是科學的燈塔。但太極圖由於陰陽兩面方位的移動和變換, 而又出現了不同的圖象. 先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 只震一索而得男為陽.
故太極圖左面用黑色表示屬陰, 黑中白點表示陰中有陽. 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽, 只巽一索而得女為陰, 故太極圖右而用白色表示屬陽, 白中黑點表示陽中有陰 本後天八卦圖而繪製的太極圖則恰與先天八卦圖的太極圖方向相反."太極元氣, 含三為一", 為什麼呢?
從太極圖可以得出結論, 太極圖這個圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無極. 太極是有限之天, 無極是無限之天; 太極是有, 無極是無; 太極是三, 無極是一. 圖象的黑白二色, 代表陰陽兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部.
白中黑點表示陽中有陰, 黑方白點表示陰中有陽. 道生一, 就是無極生太極; 一生二就是太極生兩儀; 二生三, 就是陰陽交感化合; 三生萬物, 就是太極含三為一, 因萬物由陰陽而化生, 故萬物各具一太極, 也就是說, 太極不僅包含了陰陽兩個方面, 還包含了劃分陰陽的界線和標準在內. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 這也是含三為一之象.
又天有陰陽, 地有陰陽, 人亦有陰陽, 天之陰陽加上劃界標準, 構成了含三為一的太極之象; 地之陰陽加劃界中點構成含三為一的太極之象; 人部陰陽, 如男女雌雄亦各有它的劃界標準, 所以萬物也各有一太極, 也都是按照含三為一的規律而存在的.宇宙有無限大, 所以稱為太極, 宇宙又是有形的, 即有實質的內容. 按易學的觀點, 有形的東西來自於無形, 所以無極而太極.
太極這個實體是健運不息的, 即宇宙在運動, 動則產生陽氣, 動到一定程度, 變出現相對靜止, 靜則產生陰氣, 如此一動一靜, 陰陽之氣互為其根, 運轉於無窮. 自然界也是如此, 陰陽寒暑, 四時的生長化收藏,即萬物的生長規律, 無不包含陰陽五行. 就人部陰陽而言"乾道成男, 坤道成女", 陰陽交合, 則化生萬物, 萬物按此規律生生不已, 故變化無窮.
這些內容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三綱領, 也就是三才之道, 所謂"六爻之動, 三極之道也."起源 關於太極圖起源的學說。太極圖一般分為兩類，一類為數層組合圖式，一類為陰陽魚互糾圖式。
關於數層組合太極圖淵源，有多種說法： （1）北宋周敦頤所作。北宋潘興嗣：
「（周）尤善談名理，深於易學，作太極圖、易說、易通，數十篇。」（《濂溪先生墓誌銘》）朱熹持此觀點（《周子太極通書後序》）。 （2）傳自陳摶。
南宋朱震：「陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修······穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。」（《宋史·朱震傳》）陸九淵：
「朱子發謂濂溪得太極圖於穆伯長，伯長之傳出於陳希夷，其必有考。」（《陸九淵集·與朱元晦書》） （3）來自佛徒壽涯。宋元之際劉因：
「而或又謂周子與胡宿、邵古同事潤州一浮屠而傳其易書。」（《記太極圖說後》）這個「浮屠」，就是壽涯。 （4）源自陳摶刻於華山石壁的無極圖，經魏伯陽、鍾離權、呂洞賓傳給陳摶，陳刻之華山石壁，後來又通過种放、穆修傳給周敦頤，周把它改造成了太極圖。
（《太極圖辨》）陳摶刻華山石壁之事宋金元明無一人道及，此說可疑。 （5）源於《道藏·上方大洞真元妙經圖》。清毛奇齡：
「或雲其圖在隋唐之間，有道士作《真元品》者，先竊其圖入《品》中，為太極先天之圖，此即摶之竊之所自始，且稱名有『無極』二字，在唐玄宗序中。」（《太極圖說遺議》）又說：「此在陳摶授圖之前已行世者，是摶所為圖，一本於《道藏·真元品》，一本於圭峰《禪源全集》，而總出於《參同契》，是真髒實據。
」（《復馮山公論太極圖說》）《真元品》即《上方大洞真元妙經圖》。現代馮友蘭、張岱年、侯外廬等許多學者贊成此說。近有人提出《上方大洞真元妙經圖》乃是周敦頤以後的著作，其後兩品及後序也不是唐代作品，唐明皇御製序亦為偽造。
（王卡《道藏提要》、李申《太極圖淵源辨》）所據不一，尚有爭議。
太極圖是誰設計的?為什麼是黑白兩色?它轉動時，**的人為什麼會有暈的感覺？
4樓：及冰藍
「太極圖」的起源。 迴圈太極圖 一是同一名稱，卻指不同圖形，被稱作「太極圖」的除了陰陽魚圖形外，還有五層圖形(即習慣上所稱的「周敦頤太極圖」)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等(實際上後幾種圖形被稱作「太極圖」的時間大大早於前者)；一是同一圖形，卻有不同的名稱，如陰陽魚「太極圖」，早期稱作「先天圖」、「河圖」、「先天自然河圖」、「先天自然之圖」、「古太極圖」等；五層「太極圖」又稱「無極圖」、「太極順逆圖」、「太極順生圖」、「丹道逆生圖」等(兩類太極圖的圖形各自都稍有差異)。 現代有不少人認為太極圖起源於原始時代，甚至有人認為是太古洪荒之時外星人饋贈地球人的禮物，或本次人類文明以前上一次甚至兩三次文明毀滅時遺留下來的唯一信物。
陳立夫認為：「大陸先後所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早
三、四千年。諸如陝西永靖所出土六千五百年前（伏羲時代）雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠東博物館），使用毛筆中鋒所畫，早於孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖。
」(《關於太極圖的一些問題》)陳先生將雙龍相互纏繞之圖直接稱為「雙龍太極圖」。雙龍纏繞圖實際上就是華夏始祖「伏羲女媧交尾圖」；此外有人認為太極圖**於符號(青海民和縣和樂都柳灣、遼寧翁牛特旗石棚山、廣東曲江石峽中層遺址出土的新石器時代的陶器上都刻有符號)，雙魚紋樣圖形(陝西西安半坡遺址出土人面魚紋彩陶盆)，雙鳳紋樣圖形(新石器時代骨刻與陶繪、河姆渡文化中有這種紋飾)，近前有人聲稱太極圖**於河南洛油伏羲臺下黃河與洛書相匯後形成的「渦漩」。參考資料：
太極圖案為啥是由黑白顏色組成的？
5樓：匿名使用者
一般所謂「陰陽魚的太極圖」，最先見於明初趙撝謙的《六書本義》，稱作「天地自然河圖」。其後，章潢收入《圖書編》，並更名為「古太極圖」。至清初高雪君編篡《易經來注**》時，把進一步演變而來的《心易發微伏羲太極之圖》輯入卷末「周易採圖」（見下圖中的最後一圖）。
對於 「陰陽魚的太極圖」的**，清代張惠言於《易圖條辨》中說得很清楚。他說：「為此圖者，蓋由朱子發《納甲之圖》，用周元公《太極（圖）》之法，圓而入之。」
朱震的《納甲之圖》是八卦初爻畫於外之圖，而楊甲《六經圖》中的《伏羲八卦圖》也是八卦初爻畫於外之圖。今以是圖「圓而入之」，即得《心易發微太極之圖》。如果，從楊甲《伏羲八卦圖》推衍到《心易發微太極之圖》，要使結果完全與之吻合，關鍵在於三個同心圓半徑的比例。
我們從圖中可以看到，內同心圓的半徑正是外同心圓半徑的二分之一，中同心圓半徑是外同心圓半徑的四分之三。推衍的過程是：
1、將楊甲《伏羲八卦圖》的爻畫符號代之以黑白弧形塊，作三個同心圓，八分為八個扇區。三白者為乾卦，……三黑者為坤卦。是為第二圖。
2、以反「∽」曲線依次中分六個扇區中的黑白弧形塊。是為第三圖。
3、有去、有補而成第四圖。
4、將「離卦上爻」和「坎卦上爻」的扇形變畫作水滴狀的「魚眼」，抹去內二同心圓線。是為第五圖。
5、將黑白「水滴」狀「魚眼」變畫作黑白圓點，抹去八分線。是為第六圖。
6、將八卦原本符號標於相應位置，再加上有關文字。是為第七圖。
這一推衍過程，筆者早在六年前就已完成，並有文章發表在孟津縣郭校等先生所辦《易學研究》內部刊物上。今天之所以要「老聲」常談，是因為在「孔子2000」**上看到了一篇文章（《易圖的哲學內涵及有關宇宙的五個推論》 周吉善）。周先生說「陰陽魚的太極圖」：
「是先民們就以圓表示宇宙整體或現實生活中的任一事務。……為了表示一切都在變易的動態模式，又在圓內加了一條s曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對世間永珍及宇宙本身作出的最高抽象，即一切動變皆源於陰陽之間的相互作用，……進而用代表兩種符號推演出必然出現8種本質不同的態，太極圖周圍又加添了八卦符號。
」接著，又進一步說：「華夏先民以陰陽作為最高的抽象；負陰抱陽的一體化宇宙及宇宙中的事務，都是陰陽有序、和諧互補的有機整體；陰陽一體、此消彼長的過程即是展現在眼前的紛紜永珍；演化過程可以分為8種不同狀態（或稱模式）棗這就是易圖中包含的哲理。」周先生的這一議論，說到底應該是就楊甲的《伏羲八卦圖》而發。
而楊甲此圖卻是**於北宋邵雍的《觀物外篇》「乾坤縱而六子橫」之說。如果單就《伏羲八卦圖》而發議論，恐怕是得不出如此深邃的「哲理」的。
由近年來人們就所謂 「陰陽魚的太極圖」而發表的議論，筆者想到的是：有些議論固然高明，然而搞好基礎研究更是重要！如果基礎的東西還沒有弄明白、搞清楚，那麼所發議論也將是「空中樓閣」，勢必成為無根之談。
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