1樓：匿名使用者
《堂吉訶德》的**主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士**入了迷，自己也想仿效騎士出外遊俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。
堂吉訶德還按他腦子裡的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皁白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也捱打受苦。他最後一次到家後即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的「勇敢精神」在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。
在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆兒似的遊俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。
塞萬提斯寫《堂吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士**及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，後來寫著寫著，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們瞭解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部百科全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面鍼砭時弊，揭露批判社會的醜惡現象，一方面讚揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了**世紀式的社會理想目標。
所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。相隔四個世紀之後，仍感動著每一個讀者。《堂吉訶德》中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。
我想：正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區的一百名作家推選成為最優秀的經典文學名著。
2樓：匿名使用者
三國演義是一部歷史**，演述了漢靈帝中平元年黃巾賊起，至晉武帝太康元年王浚滅吳為止之九十七年間史事。全書一百二十回，中心故事是魏、蜀、吳三國的紛爭；所謂「演義」，是將歷史事蹟演成**。既然是**，那麼就有作者的渲染與穿插，像空城計在正史「三國志」〈晉陳壽撰〉中並未記載，與歷史不符，不能將它視為真實的事情。
羅貫中是流落江湖的文士，天下大亂，他懷才不遇而專心著述歷史故事，藉以抒發胸中不快。東漢末年，政治腐敗、民不聊生、軍閥割據、盜匪蜂起，三國鼎立時，爭戰連年，那時藏龍臥虎、人才輩出、佳話頻傳，有許多壯麗雄奇、可歌可泣的故事流傳後世、活躍於民間。
三國演義**的主旨，不外乎「忠孝節義」的文化傳統，尤其是義方面特別力宣揚。自王莽篡漢，經東漢劉秀到三國，忠的道德挫折而義抬頭、被標榜，作行為標準。劉備欲伸大義於天下，孫權表現仗義江湖的本色，三國的人物故事顯出濃厚的義的色彩，是真正的在演「義」了。
滿清入主中國，自命為大義之舉，開國的幾個皇帝都很欣賞「三國演義」這部奇書，目的是要牢籠漢人，基於大義而效忠清朝皇室。於是風行草偃，三國演義成了家喻戶曉、婦孺皆知的讀物了。
三國演義是一部文學作品，其文言跟白話相差無幾，文字簡潔流暢，章法嚴密緊湊；雖然有些杜撰了「迷信」，如借東風、諸葛裝神、木牛流馬，但仍對一般群眾很有感染力。過去有很多國文教師主張學生熟讀三國演義，來打好作文的根基，乃因為三國的文字功力、魅力是不容低估之故。它又「敘事說理委婉動聽，描繪人物栩栩如生，資料取捨精微切當，情節發展高潮疊起」，頗有文學價值。
三國演義有戲劇性、智慧性，有政治觀、軍事觀、倫理觀等。有人把它當作「說話模板」；有人把它看作「兵書戰策」；也有人把其中人物當作偶像來學習。引伸的用法，如善用兵是「小諸葛」，勇戰者稱「常山趙子龍」，結拜兄弟是「桃園結義」，卜卦看相以「賽諸葛」為招牌，宗親會把「劉關張趙」認同一家。
餓了說「肚子在唱空城計」，辦事缺錢說「萬事俱備，只欠東風」。更有一些諺語，如「三個臭皮匠，賽過諸葛亮」、「周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨」等不計其數,這無非證明三國演義對華人社會有普遍而深遠的影響。
最近幾年，臺灣的出版界更出版與「三國演義」有關的抽絲剝繭、引人入勝的焦點另類讀物，諸如「畫說三國」、「三國韜略學」、「三國韜略大智典」、「曹操爭霸經營史」、「諸葛孔明」、「三國謀略學」、「三國亂世經營學」、「36計說三國」、「三國人才學」等等。這些書有的以現代經營學的觀點著筆，寫在商場求才；或領袖人物駕馭之術、說服術、情報蒐集、化危機為轉機；或寫處世智慧、謀士鬥智鬥力的勁道；或闡釋「兵者，詭道也」的爾虞我詐、勾心鬥角，充滿振聾發瞶，耐人尋味的啟發和提示。總之，以上都是闡述古人的精髓，儼然成了現代的「三國學」精華，開啟一個新的思索空間與方向。
從古書三國故事挖掘寶礦、智慧，應用於今日國際詭譎局勢及社會的競爭角逐，足見老書「三國演義」的後續吸引力與價值，到二十世紀末仍未衰減，且已登上商場經營的舞臺了。
《堂吉訶德》讀後感 1000字
3樓：匿名使用者
世界的三副面孔 by塵海蒼茫第一種：唐吉訶德式；
第二種：桑丘·潘沙式；
第三種：敘述者/讀者。
馮至說過，「同是一朵花的顏色，我的視覺所見到的便與你的不同；同一個三絃上彈出的聲音，你的聽覺所聽到的又與我的不同；所謂相互瞭解是不可能的事體。」我們可以理解為世界在每個人的眼中都是如此不同。
第一種是理想主義，或曰浪漫主義。第二種我們稱之為現實主義，或曰實用主義。第三種，我們就稱之為客觀主義吧。
第三種人嘲笑第一種人，源於一種實際上十分可笑幼稚的自我優越感。我們自以為自己比唐吉訶德清醒、理性。實際上，第三種人只是遊離者。
沒有自己明確一致的立場和看法。時而以唐吉訶德的理想主義俯視桑丘的功利和太過現實。時而以桑丘的眼光嘲笑唐吉訶德的不切實際的幻想。
昆德拉說，我們總是遊走徘徊於帥克的不嚴肅和k（卡夫卡的）的太嚴肅兩級之間。那麼，是不是也可以說，我們同樣遊走於唐吉訶德與桑丘這兩極之間？哪個人敢說他身上沒有唐吉訶德以及桑丘的影子？
此外，其實人類所有的知識不都是唐吉訶德式的麼？陌生的熟悉化，異質的加以同化，不本來就是人的本性本能麼？我們永遠都是以有限的已知的知識、概念來覆蓋、吸納、同化無限和未知。
絕對客觀、真實、不以人的意志為轉移的世界從未存在，至少從未顯現。我們都活在由語言、符號、概念構築編織的彌天大網中。命名，無一例外本身就充滿了暴力、隨意性、偶然性。
命名，可以使陌生的世界不再令人恐懼，從而獲得一種自我安全感。
此書的序言就不同凡響，出自大手筆的絕妙諷刺。幾乎無人能逃脫塞萬提斯射出的諷刺之箭。 2被擱淺的敘事藝術及塞萬提斯未盡的事業 by drunkdoggy 昆德拉在《帷幕》中曾感慨，《堂吉訶德》與《湯姆
堂吉訶德讀後感800字
4樓：小暖
《堂吉訶德》的**主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士**入了迷，自己也想仿效騎士出外遊俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。
堂吉訶德還按他腦子裡的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皁白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也捱打受苦。他最後一次到家後即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
《堂吉訶德》是一本好笑的書，可當翻過最後一頁時，心裡卻不禁在問："究竟是誰真的可笑？堂吉訶德？
還是我？"突然想起剛進大學校園時，一位夫子說："讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。
"難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心裡總會湧起一種異樣的感覺---塞萬提斯創作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
《堂吉訶德》的悲劇在於它肢解了曾經神聖的道德觀念，而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設計了一個柔弱但真誠的衛道士。於是，人們在與腐朽道德戰鬥時，突然發現面前站著的"敵人"是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的快感，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性。
恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。
當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰時，第二層矛盾出現了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的航空母艦，從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯後性，但同時具有強大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地衝向巨大風車，而其身後揚起的卻是一股荒謬的塵埃。
我們暫且不去討論新教倫理對社會發展是否有推動力量，只要想想，當人們舉著張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年後，人們不是又一次產生了信仰的需求嗎？我們可以說這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升，但由此我們也可以發現，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之--不合時宜。
堂吉歌德是很很好笑，但現實中不也有和他一樣的人嗎？他們妄想著，結果害了別人也害了自己。
笑著至於我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個堂吉歌德
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