1樓：匿名使用者
歷史的全真教是真教的意思，因為，他們認為神是完全的，所以真教前面加了全字，這就是真正的全真教
2樓：赤蓮真人
全真派現在依然在我們國家絕大部分地方都有，武當山全真派和正一派都有。全真派的祖庭在終南山的重陽宮。
3樓：匿名使用者
佛教 **教都是宣揚讓人們忍耐的 所以統治階級大力推崇
而道教貌似沒有
4樓：
根據《射鵰英雄傳》記載 是在 終南山
後來在《神鵰俠侶》中 全真教由於內鬥 以及其他武林高手的搗亂 逐漸失勢 後來怎麼樣我就不知道了 這些是著名的作家 金庸先生的武俠**裡看來的
歷史上真實的全真教怎麼樣 我就不清楚了
5樓：匿名使用者
全真法脈一直在。只是原本由七真各開的支派裡，唯全真龍門派傳佈最廣。現在住廟蓄髮，持戒修靜的出家道人大多都是全真法嗣。
當然，相較於處處建寺興堂佛教與**教而言，道教確實顯得冷清不少，更何況是道教派系之一的全真道。所以日常生活中是比較難接觸到的，除非去武當，青城這樣的道教名山或是各地道觀。全真道廣佈傳法是由王重陽祖師起的，度化七真，至邱祖大興。
重陽祖師未建一廟，但他當年修煉過的地方修建了重陽萬壽宮，正式由皇家冊封最具代表性的是北京白雲觀。當然還有諸如西安八仙宮，武漢長春觀等十方叢林都還是傳承未絕的。
6樓：騎士飛將軍
全真教簡介
道教教派，也稱全真道或全真派。金初創立。因創始人王重陽在山東寧海(今山東牟平)自題所居庵為全真堂，凡入道者皆稱全真道士而得名。
該派汲取儒、釋部分思想，聲稱三教同流，主張三教合一。以《道德經》、《般若波羅蜜多心經》、《孝經》為主要經典，教人“孝謹純一”和“正心誠意，少思寡慾”。早期以個人隱居潛修為主，不尚符籙，不事黃白之術。
全真道認為清靜無為乃修道之本，除情去欲，心地清靜，才能返樸存真，識心見性。該派注重修煉“性命”，認為“性者神也，命者氣也”，“氣神相結，謂之神仙”。主張修道者必須出家，並忍恥含垢，苦己利人，戒殺戒色，節飲食，少睡眠。
《金蓮正宗記》稱該教“以柔弱謙下為表，以清靜虛無為內，以九還七返(按指煉內丹——引者)為實，以千變萬化為權”。王重陽死後，其**馬鈺等七人分別在陝西、河南、河北、山東等地繼續傳道，創遇仙、南無、隨山、龍門、嵛山、華山、清靜七派(見北七真)，但教旨和修煉方式，大致相似。
全真教的興衰 -----
全真道建立後的相當長段時間內，以其本身所具有的活力和統治階級的支援，保持著向上發展的勢頭。與此同時，又保持著清楚的傳承體系和集中統一的領導體制。在金元時期，經歷了王嚞、馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、尹志平、李志常、趙志敬、王志坦、祁志誠、張志仙、苗道
一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等十數代掌教的傳承。它整個發展的歷史，大略經歷了四個時期。
(一)初傳時期
全真道從初建至金末，是初傳時期。王嚞經過多年努力，於大定七年（1167）把教派建立起來之後，於大定十年死於從山東返回陝西的途中。馬鈺嗣教，七大**分別在秦、翼、魯、豫等地修煉、傳教，而以馬鈺所活動的關陝一帶為傳播中心。
尹志平《北遊語錄》稱，馬鈺掌教時期，遵行“以無為為主”的教旨。所謂無為，指全真道的個人內修之“真功”，即以很大精力從事個人修煉，而不以太多的精力與時間去發展教徒，營造宮觀。此時期他們大多過著清修苦煉、雲遊乞食的生活。
但卻逐漸吸引了一部分信徒，也贏得了一些中下層官吏的敬信和保護。此時與金廷上層統治者也無直接關係，組織規模和力量也比較小。
自劉處玄於金大定二十六年、邱處機於金泰和四年（1204）相繼掌教以後，始逐漸重視創立宮觀和收徒活動。
《北遊語錄》稱劉處玄遵行的教旨是“無為、有為相半”，至邱處機則“有為十之九，無為雖有其一，猶存而勿用焉”。所謂有為，即指創觀收徒活動。在此時期，他們以山東半島為活動中心，收了相當數量的信徒，建起了一批宮觀。
從而引起了金廷的重視。大定二十七年，王處一被召至京，世宗問以養生之道。次年又召邱處機進京，命庵於萬寧宮之西，以便皇帝召見問道，並命他主持萬春節醮事。
翌年，又召王處一。王抵京時，世宗駕崩，章宗即位命王處一為世宗設醮冥福。
皇帝的一再徵召問道，抬高了全真道士的身價，促進了全真道的發展。元好問《紫微觀記》描述了當時全真道傳播的盛況：“南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受；牢不可破。
”明昌元年（1190），金廷“懼其有張角鬥米之變”，“雖以惑眾亂民”為由，下令“禁罷全真及五行、毗盧”，但一直未能遏制其發展，以致“已絕而復存，稍微而更熾”。這樣經過二三十年的發展之後，全真道組織已具有相當的規模，它在魯、豫、秦、冀等地，已有了相當深厚的組織基礎。
(二)鼎盛時期
金元之交，直至南宋覆滅的數十年間，是中國大地鐵騎縱橫、血火紛飛，生民塗炭的苦難年代，但也是全真道的鼎盛時期。鼎盛局面的積極推動者為邱處機，轉變的契機則是成吉思汗對他的召見。在金世宗、章宗兩朝（1161～1208），經過劉處玄、邱處機的努力，全真道在民間已擁有了較大勢力，金貞皊二年（1214），邱處機又應山東駙馬都尉之請，出而招安楊安兒的起義軍。
於是邱處機及其全真道，成為蒙古、金、南宋三方交相爭取的物件，在金貞皊、興定（1213～1221）年間，三方先後派遣使臣徵召邱處機。邱處機審時度勢，鑑於金王朝行將滅亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方興未艾，乃作出：卻金使，謝宋聘，獨赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大決定。
他不辭年屆七十三歲的高齡，甘冒風沙大雪之苦，於2023年率十八隨行**登上征途，經歷兩年多的萬里跋涉，終於在2023年到達西域大雪山（今阿富汗境內都庫什山）成吉思汗的軍營。成吉思汗對邱處機的到來慰勉有加，親自兩三次召見並作長談。邱處機對其所問為治之方及長生久視之道，皆作了仔細的回答。
深得成吉思汗的禮敬，尊稱其為“邱神仙”。當他於2023年請準東歸時，令他“掌管天下的出家人”，並敕免全真門下道士的差役賦稅。
2023年邱處機返抵燕京，被請住大天長觀（後改名長春宮），他頓時身價百倍，成為北方道教的風雲人物，所居長春宮從此成為全真道活動的中心。“由是玄風大振，四方翕然，道俗景仰，學徒雲集”。邱處機乃不失時機地著手全真道的大發展工作。
實際上，他早在西覲東歸途中，即大約在2023年五六月之某日，夜宿蓋裡泊（撫州之豐利縣境內）時，就語其隨行**曰：“今大兵之後，人民塗炭，居無室，行無食者，皆是也。立觀度人，時不可失。
此修行之先務，人人當銘諸心。”
故在此後，全真**們大建宮觀，廣收門徒的活動，就以空前的規模開展起來了。
全真道大建宮觀、廣收門徒的活動，從邱處機住長春宮起，一直持續到尹志平、李志常掌教期間。在這三十餘年裡，到底建了多少宮觀，收了多少門徒，現已難於詳考。僅就《順天府志》所引《析津志》和《元一統志》所記之宮觀作粗略統計，燕京及其附近地區即有宮觀百餘所，其中絕大部分為全真道宮觀，又皆屬邱處機至李志常掌教期間所建。
其次，在河北、河南地區，李志柔及其**根據邱處機“立觀度人”的意旨，先後在河北的大名、磁州等地“起建大小庵觀殆三百區，化度道流稱是”。劉志源也在大名路“建宮立觀，亦二百餘所”，“度門**三千餘人”。趙志源也在河北“大名、磁、相之間，度學者凡數百人，立庵觀十有餘所”。
李志遠則在河南衛州胙城等地建立庵觀。又其次，在山東、山西地區，張志淵在山東“主東平鄆城白雲觀，度**千餘人，庵觀稱是”。潘德衝則在山西芮城縣建了全真道三大祖庭之一的純陽萬壽宮，俗稱永樂宮。
宋德方利用在山西平陽編《道藏》的機會，“猶假餘力，即萊州神山開九陽洞及建立宮觀，自燕至，凡四十餘區”。薛知微也“度門**數百人”，“立觀度人於河東雲、應”之間。再次，在陝西、甘肅地區，於善慶（後改名志道）根據邱處機的安排，長期活動於陝西隴縣、鳳翔一帶，“詣門求度為道士者數百人，俱立觀院於鳳翔、汧、隴之間”。
綦志遠在李志常掌教期間，提點陝西教事，曾“度門**數百人，建立宮觀二十餘所”。馮志亨在尹志平嗣教後之庚子年（1240），隨志平去陝西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千餘里，凡經過道家宮觀，廢者興之，缺者完之，至百餘所”。
在邱處機的‘立觀度人‘的號召下，大約經過三十餘年的經營，全真道的宮觀、**遍佈於河北、河南、山東、山西、陝西、甘肅等廣大地區。《清虛宮重顯子返真碑銘》稱：
“東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉。”《修武清真觀記》稱：“自邱往赴龍廷之召，……自是而後，黃冠之人，十分天下之二。聲焰隆盛，鼓動海嶽。”
2023年安葬邱處機，和2023年會葬王嚞，可說是對全真道力量的一次大檢閱。據載，安葬邱處機時，“四方來會之道俗逾萬人，至有司衛之以甲兵”。會葬王嚞時，“時陝右雖甫定，猶為邊鄙重地，經理及會葬者，四方道俗雲集，常數萬人”。
不僅如此，據《尹宗師碑銘》記載，當尹志平於2023年，去陝西營建祖庭時，“時陝右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故”。不久，在去雲中化度道士的返回途中，“道經太行山，群盜羅拜受教，悉為良民。出井陘，歷趙魏齊魯，請命者皆謝遣。
原野道路設香花，望塵迎拜者，日千萬計，貢物山集。”這些描寫，難免誇大，但全真道及其首領在群眾中影響很大，當是事實。
儘管尹志平利用宗教的號召力，為元統治者效勞，但因其影響過大，卻引起元統治者的猜忌。因此在元憲宗時期的佛、道“化胡經”之爭中，元統治者持明顯的袒佛立場，使全真道在（憲宗八年和至元十八年）佛道大辯論中兩次敗北，予全真道以沉重的打擊。全真道發展的鼎盛局面，亦隨之宣告結束。
(三)南北歸宗時期
自元憲宗八年（1258），全真道在《化胡經》鬥爭中失敗以後，處境十分困難，教徒的發展受到限制，齋醮被禁止舉行。中經張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙四人相繼掌教，一直處於發展的低谷。直至成宗即位後的元貞元年（1295），始宣佈大弛禁：
“梗其道者（指權臣相哥）除之，取其業者（被僧人侵佔的宮觀）還之”，方使全真道從艱難處境中解脫出來。
全真道的發展儘管有低谷，但並沒有停滯。特別值得指出的是，元朝實現了南北統一，為原在北方的全真道提供了南傳的條件，當然也為原在南方的道教南宗提供了北上的機會。據現在所知，最早進入黃河以南傳道的全真道士是吉志通，他是陝西郃陽人。
“師喬潛道及潘清容。博學多聞。後居武當山，十年不火食。
”於中統甲子（1264）逝世。⒅喬潛道是馬鈺**，吉志通即是馬鈺之再傳。推其居武當山的時間，當在元憲宗時。
比吉志通稍晚，武當山又有魯大宥和汪真常相繼成為全真道士，此後全真**日眾，武當山遂成為全真道的重要據點。繼武當山之後，全真道繼續南傳至蘇、浙、閩、贛等地區，如居江蘇儀徵的李道純（或謂居鳳陽盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鶴、黃公望，居浙江黃岩委羽山的趙與慶，活動於江西、福建一帶的金志揚、桂心淵，以及活動於江西、浙江、福建一帶的李珏至陳致虛一系等。他們大多是南宗道士而加入全真道者。
全真道的南傳，使原來互相隔絕、但卻同源於鍾呂金丹派的南、北二宗（南宗與全真道）增加了接觸的機會。由此經過接觸，彼此認同，逐漸產生了合為一宗的要求，特別是組織鬆散、勢力弱小的南宗更有會歸全真道的願望。為了使二宗合為一宗，必須對二宗原來各自尊祀的祖師傳系作必要的調整，使之合為一個雙方都能接受的祖師系統，以便合宗後共同崇祀。
這是二宗合併必不可少的工作。在這過程中，陳致虛是積極的推動者，他根據二宗已有的成說，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出瞭如下的祖師系統：
這種安排，顯然是抬高了北宗，降低了南宗，但在當時元室已封王玄甫、鍾離權、呂岩、劉海蟾、王嚞等為“真君”、“帝君”的條件下，這是最好的安排，故終被雙方所接受，完成了二宗的合併。時間大約在元代中後期。
全真道除合併南宗以外，元代中後期又合併了真大道、樓觀道和部分淨明道，成為唯一的一個丹鼎大派，與符籙大派正一道平行發展。
自元成宗即位，解除了對全真道的禁令以後，苗道
一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。這是除玄教以外，其他道派掌教皆未獲得過的褒封。
他們在此褒封寵遇下，都相繼由清靜恬淡之士變為道士官僚。他們所居之地，早已不是王嚞為之設計的遠離塵囂的茅庵，而是置諸京城的雕樑畫棟的豪華宮室。平時所為，除為皇室建齋祈福外，則是忙於與通顯豪家相往還。
陳垣先生稱全真道上層的這種變化為“末流之貴盛”。上層貴盛了，教務隨之卻退步了。前期人才濟濟的景象不存在了，漸顯出人才凋零的景象，前期那股朝氣不見了，漸顯出衰老的暮氣來。
(四)衰落時期
入明以後，全真道步入衰落時期。這有它本身活力大半喪失的原因，也有明王朝所施政策的原因。明太祖為《大明玄教立成齋醮儀》所作的御製序文中說：
“禪與全真務以修身養性，獨為自己而已；教與正一專以超脫。特為孝子慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉！”表現出只支援正一，不支援全真的意向。
後來的實際作法確是如此。朱元璋及其繼任者召見的大多是正一天師及其門徒，道錄司各級道官也大都以他們充任，全真道士被召見和受委任者極少。全真道首領並不住在白雲觀，出現群龍無首的局面。
在上述情況下，全真道**為諸多小派進行獨自的活動，其正宗為“七真派”。即宗邱處機的龍門派，宗劉處玄的隨山派，宗潭處端的南無派，宗馬鈺的遇仙派，宗王處一的嵛山派，宗郝大通的華山派，宗孫不二的清靜派。其中以龍門派勢力最大，記載也較多，其餘六派所知甚少。
至清初，龍門派經王常月之中興，龍門派更盛於其他各派。除此全真嫡系七派外，又有明初張三丰所傳的支派，萬曆間陸西星所傳內丹東派，清嘉、道間李西月所傳內丹西派，蓋皆屬全真道之旁系。以上派系再經繁衍，在明清時期，又分化出更多的小派。
據《諸真宗派總簿》所載，即有八十六派，（含全真、正一兩系），每派均有取名排輩用字。派系分衍愈多，並不表明道教的強大，恰恰反映它的衰微。
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