1樓：南笙i挽風
詩經大概內容是什麼？
2樓：漫閱科技
君子陽陽，左執簧，
右招我由房。其樂只且。
君子陶陶，左執，
右招我由敖。其樂只且。
詩歌的大意是君子喜氣洋洋，左手執著蘆笙，右手招我走出住房，多麼快樂逍遙；君子歡樂陶陶，左手執著羽毛，右手招我同遊，多麼快樂逍遙！蘆笙、羽毛，都是當時流行的樂舞道具。這是一首表現愛情歡樂的詩歌，也十分生動地表現了民間舞蹈的美妙。
採於今天的河南淮陽一帶的《詩經·陳風·宛丘》唱道：
子之湯兮，宛丘之上兮。
洵有情兮，而無望兮。
坎其擊鼓，宛丘之下。
無冬無夏，值其鷺羽。
坎其擊缶，宛丘之道。
無冬無夏，值其鷺。
這歌的大意是：宛丘之上，姑娘輕盈地跳起舞，雖然有情卻沒有希望；宛丘之下，咚咚地敲著鼓，雖然沒有冬夏但手執鷺羽也很是酣暢。嘣嘣地擊打著缶，雖然沒有冬夏但揮起鷺羽跳著舞也很歡暢。
這也是一種有樂器伴奏、手執道具的民間歌舞活動。歌中頗有對於愛情難得的慨嘆之意，卻在無休止的歌舞中尋求到了某種解脫。
《詩經》的主要內容是什麼？
3樓：匿名使用者
主要內容：反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤。
《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反覆詠歎，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。
4樓：南笙i挽風
詩經大概內容是什麼？
5樓：贊贊威
《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集
6樓：百度使用者
祭祖頌歌和周族史詩 農事 燕饗 怨刺 戰爭徭役 婚姻愛情 《詩經》 的現實精神
《詩經》中的作品，內容十分廣泛，深刻反映了殷周時期，尤其是西周初至 春秋中葉社會生活的各個方面。《詩經》可以說是一軸巨幅畫卷，當時的政治、 經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現。
上古祭祀活動盛行，許多民族都產生了讚頌神靈、祖先，以及祈福禳災的祭 歌。我國古代也特別重視祭祀，認為“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十 三年》）。儲存在大雅和“三頌”中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主， 或敘述部族發生、發展的歷史，或讚頌先公先王的德業，總之是****之作。
但這些作品也有其歷史和文學價值。如被認為是周族史詩的《生民》、《公劉》、 《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，讚頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、 武王的業績，反映了西周開國的歷史。《生民》寫始祖后稷的神異誕生和他對農 業的貢獻。
《公劉》寫公劉率領周人由邰（今陝西武功）遷徒到豳（今陝西彬縣、 旬邑一帶），開始了定居生活，在周部族發展史上有重大意義。《綿》寫古公亶 父率周部族再次由豳遷至岐（今陝西岐山縣）之周原，劃定土地疆界，開溝築壟， 設定官司、宗廟，建立城郭，創業立國，並敘及文王的事蹟。《皇矣》先寫太王、 王季的德業，然後寫文王伐崇伐密勝利的經過。
《大明》先敘王季娶太任生文王， 文王娶大姒生武王，然後寫武王在牧野大戰。從《生民》到《大明》，周人由產 生到逐步強大，最後滅商，建立統一王朝的歷史過程，得到了完整的表現。五篇 史詩，反映了周人征服大自然的偉大業績，社會制度由原始公社向奴隸制國家的 轉化，以及推翻商人統治的鬥爭，是他們壯大發展的歷史寫照。
因此，它們與後 世的廟堂文學有明顯的區別。如《生民》這樣寫后稷出生時的神奇經歷：
厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸 介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。
誕彌厥月，先生如達，不坼不副，無災無害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋 祀，居然生子。
誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平林，會伐平林；誕置之寒冰，鳥覆翼之。 鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。
履帝跡生子的神話，實際上是隻知有母而不知有父的母系社會的折射。姜 嫄棄子的原因歧說很多。這種描寫，使后稷的誕生，充滿神話色彩和人類童年 的純真氣質。
他是感天而生，一出世就經受了種種磨難。後五章寫后稷懂得耕作， 栽培五穀，在農業上取得很大成就，又創立了祀典。全詩不僅生動地寫出了周人 始祖后稷一生的事蹟，而且反映了由母系社會進入父系社會的歷史背景。
其他祭 祖頌歌，也從不同的側面，反映了殷周時期的歷史圖景，以及人們敬天祭祖的宗 教觀念，是特定歷史背景、哲學思想、倫理道德、美學觀念的產物。
我國農業有悠久的歷史，很早就開始了農業種植活動，新石器晚期的仰韶文 化和龍山文化，標誌著農業的初步發展。周人將自己的始祖與發明農業聯絡在一 起，可見農業在周人社會和經濟生活中的地位。《詩經》時代，農業生產已佔有 重要地位。
《詩經》中的作品，不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農業文明的 烙印，而且產生了一些直接描寫農業生產生活和相關的政治、宗教活動的農事詩。
周初的統治者極為重視農業生產，一年的農事活動開始時，要舉行隆重的祈 谷、藉田典禮，祈求上帝賜豐收，天子親率諸侯、公卿大夫、農官到周天子的藉 田中象徵性犁地。秋天豐收後，還要舉行隆重的報祭禮，答謝神靈的恩賜。《詩 經》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等作品，就是耕 種藉田，春夏祈谷、秋冬報祭時的祭祀樂歌。
如《周頌·豐年》是秋收後祭祀祖 先時所唱的樂歌，詩中這樣描寫周初農業大豐收的情景：“豐年多黍多稌，亦 有高廩，萬億及秭。”《載芟》、《噫嘻》中則寫了“千耦其耘”、“十千維耦” 的盛大勞動場面。
《詩經》中的這類作品，真實地記錄了與周人農業生產相關的 宗教活動和風俗禮制，反映了周初的生產方式、生產規模，周初農業經濟繁榮， 以及生產力發展的水平。而像《七月》這樣直接反映周人農業生產生活的作品， 無論在內容上還是在藝術上，都是《詩經》農事詩中最優秀的作品。此詩是風詩 中最長的一篇，共8章88句，380字。
敘述了農夫一年間的艱苦勞動過程和 他們的生活情況。他們種田、養蠶、紡織、染繒、釀酒、打獵、鑿冰、修築宮室， 而勞動成果大部分為貴族所佔有，自己無衣無褐，吃苦菜，燒惡木，住陋室，嚴 冬時節，填地洞，薰老鼠，塞窗隙，塗門縫，以禦寒風。全詩以時令為序，順應 農事活動的季節性，把風俗景物和農夫生活結合起來，全面深刻、生動逼真地反 映了西周農人的生活狀況。
詩中客觀反映出農夫生活和貴族生活的懸殊差別，在 對當時農業生產、農夫生活的平鋪直敘中抒發了哀怨和不滿，千百年後的讀者， 不僅能瞭解到當時的農業生產和農夫的生活狀況，而且能真切感受到他們的不幸 和痛苦。
《詩經》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容的燕饗詩，更多地反映了 上層社會的歡樂、和諧。如《小雅·鹿鳴》就是天子宴群臣嘉賓之詩，後來也被 用於貴族宴會賓客。其第一章雲：
呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好 我，示我周行。
這樣的歡聚宴飲，熱鬧祥和。群臣讚美周王，並進諫有益的治國方策。周代 上層社會，很多場合都有宴飲，燕饗詩正是這種社會生活的真實反擊。
周代是農 業宗法制社會，宗族間相親相愛的關係是維繫社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、 群臣大都是同姓子弟或姻親，周統治者十分重視血緣親族關係，利用這種宗法關 系來加強統治。燕饗不是單純為了享樂，而有政治目的。
在這些宴飲中，發揮的 是親親之道，宗法之義。《詩經》中許多其他題材的作品也都表現出濃厚的宗法 觀念和親族間的脈脈溫情。
宴飲中的儀式，體現了禮的規則和人的內在道德風範。燕饗詩讚美守禮有序， 賓主融洽的關係；而對不能循禮自制，縱灑失德的宴飲，則是否定的。禮樂文化 是周代文化的重要組成部分，《詩經》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。
燕 饗詩以文學的形式，表現了周代禮樂文化的一些側面。不僅祭祀、燕饗等詩中直 接反映了周代禮樂之盛，而且在其他詩作中，也洋溢著禮樂文化的精神。如《詩 經》一些作品讚美貴族階層的才德容儀，頌揚溫文爾雅，謙恭有德的彬彬君子， 抨擊失德違禮之輩不如禽獸：
“相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？” （《鄘風·相鼠》）
產生於西周初期的燕饗詩，是周初社會繁榮、和諧、融洽的反映。西周中葉 以後，特別是西周末期，周室衰微，朝綱廢弛，社會動盪，政治黑暗，大量反映 喪亂、鍼砭時政的怨刺詩出現了。怨刺詩主要儲存在“二雅”和國風中，如大雅 中的《民勞》、《板》、《蕩》、《桑柔》、《瞻昂》，小雅中的《節南山》、 《正月》、《十月之交》、《雨無正》、《小旻》、《巧言》、《巷伯》等等， 反映了厲王、幽王時賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會弊端叢生，民不聊生的現實。
國風中的《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》、《鄘風·牆有茨》、 《鄘風·相鼠》、《齊風·南山》、《陳風·株林》，或諷刺不勞而獲，貪得無 厭者，或揭露統治者的無恥與醜惡，辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平。這些 被後人稱為“變風”、“變雅”的作品，是政治腐朽和社會黑暗的產物。在周室 衰微，禮崩樂壞，政教缺失，人倫廢絕，刑政苛酷的時代背景下，公卿列士、貴 族大夫及社會各階層人士，憫時喪亂，憂世憂生，以詩來鍼砭時政和社會弊端， 感嘆身世遭遇。
大雅中的怨刺詩，大多出自身份和社會地位較高的作者，如《民 勞》、《蕩》，舊說是召穆公諫厲王之詩，《板》舊說是凡伯刺厲王之詩，《桑 柔》則是厲王時大夫芮良夫所作。在對執政大臣的諷刺中，作者深懷對社會現實 和周王朝命運的憂慮，以詩向統治者進言，以期起到規諫箴戒的作用。如《蕩》 第一章直接譴責厲王，其他七章都是託文王指斥殷紂王的口吻諷刺厲王，借古諷 今，指責厲王強橫暴虐，聚斂剝削，高爵厚祿，濫用威權，政令無常；並告誡厲 王：
殷鑑在夏，夏桀之亡國是殷紂王的一面鏡子，表明周鑑亦在殷，殷紂之亡國 又是厲王的一面鏡子。大雅中的怨刺詩，鍼砭朝政，情緒憤激，但諷刺有一定的 節制，帶有更多的規諫之意，詩人面對國家前途黯淡的現實，試圖力挽狂瀾，但 對積弊已深、頹勢已定的局面，又充滿無可奈何的悲哀。
小雅中怨刺詩的作者，沒有大雅作者身份地位高，他們雖然也是統治階級中 的一員，在等級社會中卻處於較低的甚或受壓抑的地位。因此，小雅中的怨刺詩， 不僅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝國運已盡，憂國哀民，而且感嘆自身遭遇。如 《節南山》是家父所作，諷刺周王用太師尹氏，以致天下大亂，太師尹執掌國柄， 卻為政不善，做事不公，不親臨國事，而委之於姻亞，欺君罔民，無所忌憚，以 致**人怨，禍亂迭起，民怨沸騰，而他卻仍不鑑察和警戒。
詩歌的內容是專咎 尹氏，但末章說“家父作誦，以究王訩。式訛爾心，以畜萬邦。”其規諷所向， 又在幽王。
詩人是把太師尹之亂政與幽王之昏憒聯絡起來了。《正月》是失意官 吏所作，揭露當時政治的腐朽，統治者的殘暴，怨恨上天昏憤，對小人充斥朝廷、 人民處於危難絕境熟視無睹，悲悼周王朝的淪亡。《十月之交》是日蝕和大** 後，王朝官吏敘事抒情之作，諷刺貴族統治階級擾亂朝政，以致災異迭起，民不 聊生，國運將盡，並慨嘆自己無辜遭受**、讒毀，處於孤立無援的境地。
《雨 無正》是侍御官所作，諷刺幽王昏憒，倒行逆施，群臣皆不盡職，但求保身。如 第
二、第四章寫正值天災人禍之際，三司、諸侯並不盡力王事，群臣百官亦皆畏 罪不肯進諫，而自己辛勤王事，卻受到讒毀。因此，詩人十分憤慨，深切悲嘆。 小雅中還有一些詩，直接傾洩對讒佞小人的怨恨詛咒，如《巷伯》就是寺人孟子 遭人讒毀後抒發憤懣之作。
詩人憤怒地寫道：“取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食， 投畀有北；有北不受，投畀有昊。
”由於遭受**，生活處境艱難，因此，在詩 中感懷身世，訴說人間的不平，如《北山》是一位士子所作，抒發其被繁重差役 壓迫的不平和憤慨。第
四、五、六章連用十二個“或”字起頭的對比句，揭露大 夫分配差役不均，以及士在當時的處境和地位。小雅中的這些詩，鍼砭時政與大 雅有些詩相同，但更多的是將筆鋒集中在奸臣佞幸者身上，言辭更為激烈，情緒 也更為怨憤。
國風中也有一些與“二雅”性質相同的作品，但與“二雅”中對宗周傾覆， 朝政日非，世衰人亂充滿哀怨悲憤的情感不同，而是辛辣犀利地對統治者加以揭 露和嘲諷。如《魏風·伐檀》對不勞而獲無功受祿者甚為憤慨，提出質問：“不 稼不穡，胡取禾三百廛兮？
不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”揭露了剝削者的寄 生本質。而《魏風·碩鼠》則把統治者比作大老鼠，他們的貪殘，使人民陷入絕 境，為了擺脫這種絕境，人民不得不逃往他方。
國風中一些針對具體人，具體事
古詩《詩經。采薇》的主要內容意思
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詩經的標準是什麼？《詩經》內容是什麼？
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