1樓：手機使用者
道創造了“一”這個哲學概念，所以說“道生一”，“一”指效法自然；“萬物負陰而抱陽”，由“一”產生了陰陽概念，所以說“一”生“二”；陰陽和諧使得事物能夠存在，陰陽這個屬性附合於事物本體，“二”加“一”，這是“三”，“三”就是指附有陰陽屬性的事物，事物維持陰陽和諧才能夠生存，所以說“二”生“三”；推而廣之，事物維持陰陽和諧才能夠生存是一個普遍規律，所以說“三生萬物”。
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2樓：岸裡何以顧
道,可以理解為宇宙未有之先；於是產生了最初的物質,即道生一；有物即分陰陽,即一生二；有陰陽則可新生,即二生三,於是萬物生焉,三生萬物.
原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。
譯文：道生一，一是太極；一生二，二是陰陽；二生三，三是天地人；三生萬物，萬物是萬事萬物。
道家思想並非是後世誤解的“消極無為”，而是更巨集觀、更客觀的世界觀、人生觀。道法自然是道家的核心思想，即是規律產生（效法）於事物自身的發展趨勢（需求）。不要主觀的態度去看待，因為越在意越適得其反。
道家的文化冷靜而客觀。
道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激盪而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不穀”，但王公卻用這些字來稱呼自己。
所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。**的人死無其所。
我把這句話當作施教的宗旨。
1、一：這是老子用以代替道這一概念的數字表示，即道是絕對無偶的。
2、二：指陰氣、陽氣。“道”的本身包含著對立的兩方面。陰陽二氣所含育的統一體即是“道”。因此，對立著的雙方都包含在“一”中。
3、三：即是由兩個對立的方面相互矛盾衝突所產生的第三者，進而生成萬物。
4、負陰而抱陽：背陰而向陽。
5、衝氣以為和：衝，衝突、交融。此句意為陰陽二氣互相沖突交和而成為均勻和諧狀態，從而形成新的統一體。
6、孤、寡、不穀：這些都是古時候君主用以自稱的謙詞。
7、教父：父，有的學者解釋為“始”，有的解釋為“本”，有的解釋為“規矩”。有根本和指導思想的意思。
老子的道生一，一生二，二生三，三生萬物是什麼意思？
3樓：金果
道生一，一生二，二生三，三生萬物意思是：道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。
道生一，一生二，二生三，三生萬物出自老子的《道德經》第四十二章，是老子的宇宙生成論。原文：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，惟孤寡不轂，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者，不得其死，吾將以為教父。
譯文：道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激盪而成新的和諧體。
人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不穀”，但王公卻用這些字來稱呼自己。
所以一切事物，或者減損它反而得到增加；或者增加它反而得到減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。**的人死無其所。我把這句話當作施教的宗旨。
4樓：匿名使用者
道是指“虛無”，是一切的開始，所有東西的生成過程都遵循 從“無”→“有”
道生一：相當於從沒有宇宙到開始有了宇宙
（結合中國古代神話中可以理解為，宇宙本是一個整整的混沌，一個蛋，然後裡面出現了盤古。）
一生二：宇宙開始分成陰和陽
（結合中國古代神話中可以理解為，盤古一斧子劈開這個“蛋”自此有了天和地。）
二生三：通俗的說就是陰和陽的結合可以生出更多的陰和陽。
（盤古的其他器官化為其他的物體在天和地的作用下開始誕生生命---原始生物）
三生萬物：由以上的二生三可推而廣之，事物維持陰陽和諧才能夠生存是一個普遍規律,所以說“三生萬物”.
（自此生命生生不息。。）
注：括號裡的是幫助你理解的 不屬於老子的思想範疇哈，別搞混了。
5樓：物競素擇
道就是肥水不流外人田，全家**．
終於，生了那麼一個，然後，那一個，**了全世界的公主或者王子．．．．就這樣生啊生．．．
最後就．．．
你看現在全世界到處都是貧困與戰爭．
6樓：無忌劍心
道生一,一生二.二生三,三生萬物。
“道生一”： “一”為大生之德，無極，無名天地之始。道生一後復又逝去於十方世界極微塵數永恆剎那之中，隨緣而現。（大曰逝，逝曰遠，遠曰反）
“ 一生二”：天地始分，天性動，動之始為陽，動之極為陰。地性靜，靜之始為柔，靜之極為剛。此先天規整之義理也。
“二生三”：在天德地氣的情器世界中，由阿賴耶識中有漏種子誕生的常恆思量執我的染汙識（故道大天大地大我亦大），在這個正報根身，依報器界中，隨緣法而應天變地化。此三即太極圖中之衝氣之弦，自性真我即此也。
愚人不分識與根，執妄為識，解空為智。知此則知止而定靜慧。
“三生萬物”：為心所現，為識所變。佛有多大的能力，眾生就有多大的能力。
眾生共業力而暫居同一世界，牽一髮而動全體。故心能轉物，即同如來。請珍惜這不可多得的萬靈之機緣人身。
（不要聽信末法時代的自稱通究竟真理的邪師之說，於稽其類，遠離心識，其衰世也！總攝六根才是正理）為學日益，為道日損。解空為智，歸一全道。
不修大道出迷茫，縱負賢才豈丈夫！
一年後寫
未證不言，下是猜想！這句話的本義老子是解釋 我們所居住的物質世界（佛經叫國土） 是怎麼通過"道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
" 怎麼可能是道演化來的。怎麼演化的。 物質與有情的本質。
具體解釋楞嚴經比較清楚 ,背覺和塵，故發塵勞，有世間相。由根本一念無明，一念不覺生三細，即業相、轉相、現相。 具體參看宣化上人的楞嚴經第四。
由此看出心物不二，心物一元！ 世界既不是唯物的也不是唯心的，而是唯識的。入門參看馮達庵的八識規矩頌。。。
我自己的理解 道生一。佛性因加明於覺，而變成覺非所明，因明立所的陰陽俱假的德業（道生一，一生二）。云何有一有二故生乎三，這個三是怎麼來的呢？
唯識學派的平等性智，道生一的個個完全相同的一之間各自演化的認知（地水火風，屬一演化的二中的陽性。和陰性結合形成妄明之物。）晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。
同業相纏，和離成化。 這裡的萬物是物理真實的萬物 宇宙萬物。 宇宙萬物都是個個有情的塵勞的結合。
有詩“千江有水千江月 萬里無雲萬里天”萬物是眾多的未覺佛的塵勞的結合？。抱陽於的個個具有德性的末那識的眾生（詩句中的千江水） 參看楞嚴經中指月典故。 佛說的一個參看根本是人人平等 人人本自是佛，佛性與佛一般無二。
7樓：輪迴之朝朝暮暮
熵增，終致陰陽互淹，化無，無就是混沌。能量守恆，混沌是一切不在，一切仍都在，是轉換成了另一種形態的存在。混沌便是一，是沒了空間與時間的能量，集中到一點的一，無生於有。
……無達到了無，對應的有就達到了有，這便是二。混沌裡的陰陽只會互淹，肯定不是混沌裡的實際陰陽。這個二可能是正反宇宙，或者混沌裡形而上的陰陽。
……三是這個一的點，裡面的能量瞬間異變，化分出陰陽，秩序，靈動。靈動是變化，是成長，是變動，是時間，是科技。一切的改變，需要秩序維持住陰陽的平衡，沒有平衡，陰陽會互淹。
秩序是平衡的力量，在社會中也可看作道德。……陰陽各種形態不同的組合，形成各種不同的物，萬物。不同的組合，那是變化，這是靈動之功。
維持住變化，讓變化能成，這是秩序。提供了生萬物的物質，這是陰陽。這三樣的存在，才能生萬物。
道生一一生二二生三三生萬物什麼意思
8樓：霽雨若初
不把一、
二、三看作具體的事物和具體數量。它們只是表示“道”生萬物從少到多，從簡單到複雜的一個過程。
《道生一，一生二，二生三，三生萬物》出自老子的《道德經》第四十二章，是老子的宇宙生成論。這裡老子說到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創生萬物的過程。主要講述了
一、二、三這幾個數字。
《淮南子·天文訓》是迄今看到的對它的一個最早的哲學上的解釋:“道(曰規)始於一,一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物生。故曰:
一生二,二生三,三生萬物”。照《淮南子》的解釋, “二”是“陰陽”,三是“陰陽合和”。
9樓：光弘電子商務
意思是：道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生
原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為自名也。故物或損之而益，或益之而損。覲殷死，議而教人。
強梁者不得其死，我將以為學父。
譯文：道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激盪而成新的和諧體。
人們最厭惡的就是"孤"、"寡"、"不穀"，但王公卻用這些字來稱呼自己。
所以一切事物，或者減損它反而得到增加;或者增加它反而得到減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。**的人死無其所。我把這句話當作施教的宗旨。
10樓：匿名使用者
傳統文化儒釋道講的是一個事，只是角度和偏重不一樣，因為聽眾理解能力不一樣。從佛法來解釋一二三比較透徹。道是自性，不生不滅，能生萬法。
道生一，是說無明念起，構成宇宙的最基本單位出現了。一生二，是說有了忘念起這個一，對應這個一來說，就有了生有了滅，生滅就是二。必須明白，這個生滅是對這個妄念說的，妄念是假的，生滅是假的，本心本性是真的，真的還是不生不滅的。
二生三，是說有了生滅就有了對生滅的判斷和記錄，這個叫識，三就是指的這個識。三生萬物，佛法說宇宙怎麼變現出來的，唯心所現，唯識所變，有了識，就變現出了宇宙萬物。這萬物也還是假的。
再往後說，能說上萬字也說不完，就先解釋到這了。
11樓：岸裡何以顧
道,可以理解為宇宙未有之先；於是產生了最初的物質,即道生一；有物即分陰陽,即一生二；有陰陽則可新生,即二生三,於是萬物生焉,三生萬物.
原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。
譯文：道生一，一是太極；一生二，二是陰陽；二生三，三是天地人；三生萬物，萬物是萬事萬物。
道家思想並非是後世誤解的“消極無為”，而是更巨集觀、更客觀的世界觀、人生觀。道法自然是道家的核心思想，即是規律產生（效法）於事物自身的發展趨勢（需求）。不要主觀的態度去看待，因為越在意越適得其反。
道家的文化冷靜而客觀。
道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激盪而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不穀”，但王公卻用這些字來稱呼自己。
所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。**的人死無其所。
我把這句話當作施教的宗旨。
1、一：這是老子用以代替道這一概念的數字表示，即道是絕對無偶的。
2、二：指陰氣、陽氣。“道”的本身包含著對立的兩方面。陰陽二氣所含育的統一體即是“道”。因此，對立著的雙方都包含在“一”中。
3、三：即是由兩個對立的方面相互矛盾衝突所產生的第三者，進而生成萬物。
4、負陰而抱陽：背陰而向陽。
5、衝氣以為和：衝，衝突、交融。此句意為陰陽二氣互相沖突交和而成為均勻和諧狀態，從而形成新的統一體。
6、孤、寡、不穀：這些都是古時候君主用以自稱的謙詞。
7、教父：父，有的學者解釋為“始”，有的解釋為“本”，有的解釋為“規矩”。有根本和指導思想的意思。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物 求下聯
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