1樓：左角大王
恩這是後人給封的 這是官方認可的 我只能這麼說
2樓：匿名使用者
現代主義**在藝術上的一個重要特徵是反傳統，這是與思想上反傳統一脈相傳的。要表現新的思想內容和文化意義，必然要在表現形式上予以創新，無論是在創作方法和表現形式上，現代主義作家手法之新穎和紛繁，都是前所未有的，因此，現代主義**才包含了多個文學流派，象徵主義、表現主義、未來主義、超現實主義，意識流、存在主義，幾乎每種流派，都有獨特的表現形式，除了我們在前文提到的象徵和隱喻，還包括“內心獨白”、“自由聯想”、“意識流”等表現方式和手法。
魯迅的**，在與西方現代主義作家的對比中，對形式的創新，並不是特別突出，但我們把魯迅的**放到中國當時的歷史文化的時代語境中，就會發現，魯迅的**，為中國後來**的表現藝術和形式的探索，做出了開創性的重大貢獻。“在這裡發表了創作的短篇**的，是魯迅，從一九一八年五月起，《狂人日記》、《孔已己》、《藥》等，陸續的出現了，算是顯示了‘文學革命’的實績，又因為那時的認為‘表現的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心。”魯迅**的創新和反傳統，在第一篇白話**《狂人日記》中，就有明顯的體現，用白話文作**，開啟了中國現代**的先河。
在形式上，採取了第一人稱的日記體，在中國**的歷史上，也是破天荒的。在後來的《孔已己》中，運用小夥計的獨特視角，《傷逝》採取手記的形式，《阿q正傳》模仿史書傳記等，在形式上為白話文**，開拓了眾多的藝術表現手法，而《故事新編》則完全是一種全新的藝術風格和表現形式的創造，如果說在《吶喊》和《彷徨》中，魯迅**藝術的創新，還多少受外國作家的影響的話，而《故事新編》的表現形式和手法，則完全是魯迅的藝術獨創，這種將浪漫的想象與現實的批判，神話歷史的虛構背景與現代社會特徵的結合，可以說是包含了後現代主義**的戲仿和拼貼，純文學的通俗化等特徵，突破了現代主義文學的藝術範疇，開啟了後現代主義**的藝術表現形式。
因此，我們可以說，魯迅不僅是中國現代主義文學的偉大開創者，而且是世界後現代主義文學的偉大先驅。
魯迅**成為現代**的開創者和高峰的主要原因是什麼
3樓：冷眼觀娛樂圈
魯迅**成為現代**的開創者和高峰的主要原因是什麼？
a．比起同時代的作家，魯迅年長許多，個人經歷和體驗遠為豐富，他對世道人心的思考，顯然要老辣得多。對中外思想文化的廣泛接受，則加強了他的思想深度和韌度。
b．魯迅的藝術修養，非常豐富。魯迅在北京大學等高校講授中國**史課程，並且出版了國人所寫的第一部《中國**史略》，又廣為涉獵世界文學，具有開放的心態，積極的借鑑。
4樓：匿名使用者
從他自己這方面，看看朝花夕拾和吶喊自序比較好。他出身書香門第，熟讀十三經，嗜好野史筆記和**傳奇等多方面學問；又人新學堂，學習科學和外文，耳維新之語；留學日本大開眼界，還大搞翻譯，讀取大量的世界名作，接觸反清革命。閱歷上，他從小康之家跌入困頓，對上層和底層都能看清，不像徐志摩梁實秋輩，自我解剖也搞不清自己的認識，抗戰危急也不願文藝救國。
歷史的風雲一面，萬事俱備只欠東風，中國的言文不一致問題困擾了幾十年，嚴復，林紓，乃至周氏兄弟自己那些彆扭的翻譯，黃遵憲，梁啟超，王照等一步步的努力，到了胡適和陳獨秀這兒開花結果，又趕上恰在大規模的群眾運動五四的前夜，於是學問和閱歷上素有蓄積的魯迅，就爆發了。
魯迅的存在,在中國的歷史上有什麼意義？
5樓：各種怪
1、文藝影響
魯迅是20世紀的文化巨人，他在**、散文、雜文、木刻、現代詩、舊體詩、名著翻譯、古籍校勘和現代學術等多個領域都有巨大貢獻。
作為中國現代文學的偉大奠基者，魯迅創作的為數不多的**建立了中國**的新形式；他所創作散文更是“顯示了文學革命的實績”；他的所開創的雜文文體富有現代性、自由性、批判性和戰鬥性，是後世作家最常使用的“批判**”，他所創作的雜文更是中國社會、政治、歷史、法律、宗教、道德、哲學、文學、藝術乃至文化心理、民性、民情、民俗等的百科全書。
2、學術影響
作為一名學術研究者，一方面，魯迅運用西方的文學觀念研究中國古典**撰寫了《中國**史略》，其不僅結束了“中國之**自來無史”的時代，也創造了文學史著作的典型範例，“為後學開示無數法門”，郭沫若將其與王國維的《宋元戲曲史》並稱為為中國近代學術史上的雙璧。
另一方面他整理校對勘正了《古**鉤沉》《嵇康集》《漢畫像集》《會稽郡故書雜集》等數十部古籍，為後世的古典文學研究留下了一筆巨大財富。
3、精神影響
魯迅堪稱現代中國的民族魂，他的精神深刻影響著他的讀者、研究者，以至一代又一代的中國現代作家、現代知識分子。魯迅同時又是20世紀世界文化巨人之一。
6樓：奶思呀呀
為中國現代知識分子傑出的代表，魯迅沒有侷限於一己的人生設計，而是以特立獨行的方式，表現了一個知識分子的社會責任。在一些作家、藝術家正為個人名利苦鬥的當下，魯迅的文化選擇對當前文化發展的第一個啟示是文藝家的社會責任。
1、“以民為本”的悲憫情懷。魯迅雖然是個性解放運動的倡導者，但是他並沒有因此變成絕對的個人主義者，普通大眾始終是他文學活動的關注核心。魯迅的創作一直是以廣大民眾為本位的，與社會地位最低下的農民保持著血肉聯絡，將他們物質上的貧困和精神上的不幸作為表現的物件。
作為充滿強烈社會責任感的知識分子，魯迅並沒有“躲進小樓成一統”，而是將批判的鋒芒指向了傳統社會的陰暗面和舊式文明的殘酷性，並在對苦難現實的否定中為普通民眾尋求生存的理想境地。
2、“反抗絕望”的理想信念。作為知識分子群體中特殊的精神個體，作家的社會責任意識要求他們應當通過自己的創作為每個人創造一種生存的希冀，哪怕自己的生存境況如何艱辛，也應該拒絕現實**，為自己的民族擎起一座航行的燈塔。由於社會環境的限制，魯迅的作品雖然也流露了濃厚的絕望情緒，但是他仍然相信“絕望之為虛妄，正如希望相同”。
正是在對“國民性”弱點的批判中，魯迅發現了支撐中華民族生存的精神力量。
3、“義無反顧”的犧牲精神。魯迅生活的時代正是中華民族飽受外族入侵的時期，面對災難深重的中國，魯迅沒有逃避，而是做出了最有價值的人生選擇。他既可以為了國家的未來而“肩住黑暗的閘門”，也可以為了民族的希望而“我以我血薦軒轅”，將自己的血肉之軀融入國家和民族的命運之中。
7樓：天下的大路
魯迅存在的意義是反抗。沒有反抗，這慘淡的人生和世界也就無法呈現出它慘淡的真相。
魯迅確實是反抗者的榜樣，不屈服的英雄。不過另一方面，和魯迅直面慘淡的人生不同，我覺得恰恰要背對人生才能真正實現作為一個個人主義者的存在。如同魯迅所認為的，黑暗是現實，光明只能是未來。
可是面對著黑暗，圓睜雙眼，要對著黑暗做批判，通過批判黑暗，希望光明的實現，不真實。人生總是黑暗的，飢餓，死亡，壓迫，仇恨，批判者自批判，然而現實既然如此，它便永遠如此，“我以我血薦軒轅”的勇氣在現實的存在面前喪失意義。愛因斯坦堅持的他的真理，我不覺得他是在批判。
他只是堅信他的道路將引領他到自由，而自由是他賦予自己也賦予他人的終極價值。
世界是如此組織起來的，個人如伊比鳩魯的原子，自由是命運之下人的必然和必須狀態。引用一句《新約》裡的話吧：“你們必通過真理獲得自由”。
通過真理獲得自由和通過批判獲得自由有本質上的不同，前者是面朝終極，背對人生，而後者是直麵人生，摸索終極。我不知道後者實現的可能性有多大，但 認為人生從根本意義上說是無意義的，黑暗是他的本性也罷，光明是他的本質也好，都沒有區別。
8樓：匿名使用者
那種複製貼上過來的文章根本沒用
作為一個大學中文系專業的學生，說一下目前最新的研究成果
通常認為，魯迅對中國文學史的貢獻有三：
第一，作為新文化運動的領軍人物之一，和胡適，陳獨秀，劉半農，錢玄同，傅斯年等人共同開闢了中國白話文學的先河，其作品《狂人日記》通常被認為是中國文學史上第一篇成型的現代白話**（區別於《紅樓夢》、《三國演義》等古白話**），其散文詩《野草》也成為中國現代文學史上最具有代表性的散文詩集。這都是開風氣之先的。
第二，參與發起了中國文學史上第一個文學社團——文學研究會，翻譯並介紹了多種外國文學，其譯著《毀滅》、《死魂靈》等至今仍是不朽的翻譯鉅作。也影響了一代作家。
第三，開創了“雜文”這一文體的先河，成為中國知識分子用文筆直接介入社會，同黑暗的現實和麻木愚昧的國民戰鬥的典範。其文字如警句，鍼砭時弊毫不留情，可以說開一代風氣之先，成為中國知識分子最偉大的精神導師。
其他的還有，比如《故事新編》開創了“經典重讀”的解讀正規化，《野草》引入了許多西方現代主義文學因素，《中國**史略》是第一部完整意義的中國**史，具有極其重要的文學史意義等等，這些都是魯迅給中國文學史留下的寶貴遺產。魯迅的文章和行動，對後代人影響至深。
至於魯迅的文章對當代青少年的影響，總體來說還是分兩面看待：
第一，從正面角度而言，魯迅的文章具有戰鬥性，具有不屈服的，不盲從的風格，魯迅對問題分析獨特，筆調嚴肅冷峻，讀魯迅的文章，只要用心讀進去，必然可以發現於眾不同之處，這不僅是與偉人心與心的碰撞，更是與偉大思想的直接交流。當代的許多大作家，大思想家，都是在和魯迅的交流中獲得其精神遺產的，他們在青少年時代也受到魯迅的感召。此外，魯迅是麻木中國的喚醒者，中國雖建立了新社會，卻沒有新國民，舊的封建習慣愚昧習俗（如看熱鬧，麻木，冷漠，自私，腐敗）等痼疾仍舊存在中華民族的肌體中，魯迅的文章猶如良藥，醫治創傷，激勵著我們改變。
最後，魯迅的批判精神也激勵著當代的青少年“天下興亡匹夫有責”去面對社會中的陰暗面，為中華民族的復興作出自己的貢獻。
第二，從反面來說，不可否認，魯迅的文章對當代青少年有一些負面影響。比如其語法為早期的半文半白，和現代漢語語法有區別。魯迅的一些用字，如繁體字異體字等等也和現代語法不相同。
這是一種閱讀障礙。至於別的，其實不是魯迅文章的錯，而是我們的政治形態進入了魯迅，改寫了魯迅。這個錯誤主要在課本的編寫者和註釋者，他們用階級鬥爭的意識形態強行加給魯迅，把魯迅塑造成一個“匕首”、“投槍”，“每天就是戰鬥戰鬥戰鬥”的冷酷無情的形象，在註解文章的時候也只談魯迅“痛打落水狗”，卻不說魯迅也有的人情味。
老師講課的時候一提到魯迅，也都按照教參板著面孔來講，一幅教訓人的姿態。這樣使得許多青少年“望魯生畏”，害怕魯迅，討厭魯迅，但是這其實不是魯迅的錯。而魯迅本身對這些是預料到的，他說過，“我死以後趕快收斂埋掉拉倒，不要做任何紀念的事情”，目的就是害怕自己的身體成了別人“做論”的材料，自己的身後成了“輓聯和講演的鬥法場”。
但是誤讀魯迅的人卻要拿魯迅作為打人的工具，這實在是和魯迅的本意相違背太多了。（有關的資料可以參見魯迅2023年寫的幾篇文章，如《死》、《答徐懋庸並關於抗日統一戰線問題》等等）——但是不可否認的是，這種二元對立的，階級鬥爭的極左的解讀方式深入人心，將魯迅的隻言片語摘錄出來斷章取義（如“我一個都不寬恕”、“痛打落水狗”等等）作為打人的棒子，使得青少年在階級鬥爭思維下二元對立情緒濃厚，變得思維偏激狹隘，也不是沒有的。這需要我們擴清本質，消除誤讀，而不是埋怨魯迅——因為魯迅無罪。
先說這麼些吧，這個也是一面之詞，推薦你幾本參考資料：
錢理群《與魯迅相遇》
李歐梵《鐵屋中的吶喊》
王朔《我看魯迅》（要辯證的來看）
還有就是讀讀魯迅的原著，推薦讀魯迅的《三閒集》、《且介亭雜文末編》兩本，這個可以讓你看見教材上不講的魯迅，一個真正的魯迅。還有《野草》也很不錯——雖然你現在未必能理解它。看的時候有不明白的可以看註釋，但千萬別盲從註釋裡說的，因為有許多都是和魯迅本身思想相違背的。
希望對你有所幫助吧，呵呵
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