1樓：龍騰夢露
立，確立；敬，尊敬。源，開始。祭，祭祀的意思。
禮立於敬而源於祭的意思是禮儀因為敬重而確立；禮儀源於祭祀。
儒家的“禮”起源於祭祀
《孔子家語·問禮》篇，是言偃與孔子的對話。孔子在回答言偃的問題時，談到了對“禮之初”的認識，對於今人研究禮的起源與最初發展有重要價值。孔子說：
“夫禮初也，始於飲食。太古之時，燔黍擘豚，汗樽杯飲，蕢桴土鼓，猶可以致敬鬼神。”
顯而易見，孔子認為禮起源於祭祀，即禮起源於宗教，這與《說文解字》所謂“禮，履也，所以事神致福也”完全一致。學術界認為，盛玉以奉神人的器物謂之“叟”，推之而奉神人之酒醴亦謂之“醴”，進而又推之，奉神人之事通謂之禮。還有學者認為上古五禮之中僅有祭禮，冠禮、婚禮、喪禮全部為祭禮所包括在內。
可見，人類社會最初可能僅有祭禮，隨著社會的發展，其他的禮才漸次出現。
2樓：時光慢遞
解釋：禮立於敬而源於祭的意思是禮儀因為敬重而確立；禮儀源於祭祀。
【lǐ lì yú jìng ér yuán yú jì】立，確立；敬，尊敬。源，開始。祭，祭祀的意思出處：
“禮”的制定可上溯到周代，周代的“禮”有許多方面是後代“禮”的淵源。我國古代思想家，教育家十分重視“禮”的教育。這句話也就是周代的時候出現的。
用法：“禮立於敬而源於祭”這句話通常用來表示中國古代禮儀中對神靈的敬畏。
參考資料
子曰:"生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮."的意思
3樓：路上的期盼
翻譯：孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
出處：出自春秋時期孔子**及再傳**的《論語》中《為政篇》。
原文：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
白話譯文：
孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
孔子說：“我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲，而不越出規矩。”
孟懿子問什麼是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：
“孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什麼意思呢？
”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
孟武伯向孔子請教孝道，孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。
子游問什麼是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？”
4樓：
父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們
【原文】
孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：
“孟孫(5)問孝於我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。
”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【註釋】
(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是諡號。其父臨終前要他向孔子學禮。
(2)無違：不要違背。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的**，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。
(4)御：駕馭馬車。
(5)孟孫：指孟懿子。
【譯文】
孟懿子問什麼是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：
“孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什麼意思呢？
”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
【評析】
孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這裡著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。
5樓：洛玉英真君
"生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮."的意思是：當父母在世時，按禮節侍奉他們；父母去世後，按禮節安葬他們，按禮節祭祀他們。
"生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮."的出處
出自《論語·為政》。
原文摘錄
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
白話譯文
孟懿子向孔子問孝道。孔子說：“不要違背禮。
”樊遲為孔子趕車。孔子告訴他說：“孟孫向我請教孝道，我回答他說：
‘不要違背禮’。”樊遲說：“這是什麼意思呢？
”孔子說：“當父母在世時，按禮節侍奉他們；父母去世後，按禮節安葬他們，按禮節祭祀他們。”
對話背景
孟懿子是魯國的權臣，孔子的時代，魯國國君的權力，被仲孫、叔孫、季孫三家掌握，此時禮崩樂壞，三家已不把魯國國君放在眼中，雖身為大夫，卻時常蔑視禮制，做出許多僭越的行為，孔子對此很不滿，曾經說過“是可忍也，孰不可忍，”表現出他對三家違背禮制行為的氣憤。
孟懿子作為三家之一，他的父親孟僖子死時，曾囑託他向孔子學習禮，因此才有本章他問禮於孔子的事。孔子也借他問孝的機會來教導他不要再做違背禮制的事。所以當他向孔子問孝時，孔子對以“無違”。
孔子回答簡單而模糊，這是由於在他面前孔子不願當面譴責他，因此就採取了這種方式。
6樓：
以禮事之 以禮葬之 以禮祭之
就是講禮貌
7樓：使命踐行者焦竣
站在整體的社會結構角度審視“孝”作為一種特殊的社會規範的當下性
詳解：“孝”，對於孔子、儒家來說，只是一個很日常的概念。在孔子那裡，絕對沒有後世被改裝的所謂“以孝治天下”的想法。
孟懿子，魯大夫，其父要求其學禮於孔子，也算是孔子早期**之一，但此人對孔子有點像猶大之於耶穌，所以後來一般都不把他當成孔子的**。
“違”，本義“離開”；“無違”，就是不要離開當下社會的現實，這包括了文化、經濟等。後來有些人把“無違”當成不要違背父母，這顯然是不對的，於實際情況不合，難道殺人放火之輩就沒有兒女？難道他們的兒女也要跟著殺人放火才是“無違”？
而且，孔子在後面也給出了“無違”的解釋“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。這裡，孔子強調的是“禮”，由於“禮”在《論語》中被反覆提到，很多相關問題必須在後面逐步解決，但這裡必須首先知道，“禮”對於孔子來說是當下的，沒有超越現實永恆不變的“禮”。
“禮”，最初與“祭神求福”的“禮儀”相關，進而引申到社會生活中各種行為上某種約定俗成的規範，而這，必然與當下社會當下本身相關。而“孝”本身，也是一種約定俗成的規範，同樣具有當下性。因此，在孔子看來，所謂的“孝“，是在社會行為規範的動態系統中一個當下的呈現。
沒有任何先驗的規範，使得“孝”有絕對不可更改的標準。如果你父母是漢奸、東條英機，大義滅親就是最大的“孝”，這才是真正的“無違”。
孟懿子問孝。子曰：“無違”。
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，”無違。””樊遲曰：
“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
”孟懿子問孝。孔子說：“不要離開。
”樊遲替孔子趕車，孔子對他說：“孟孫向我問孝，我回答說：“不要離開”。
”樊遲說：“什麼意思？”孔子道：
“父母在世，用社會當下約定俗成的規範去侍奉他們；父母去世，用社會當下約定俗成的規範去安葬、祭祀他們。”
“禮者，人道之極也”是什麼意思？
8樓：天上飛
禮者，人道之極也，意思是；禮是做人的頭等大事。
出自：戰國荀子《荀子·禮論》
原文：禮者,人道之極也。然而不法禮,不足禮,謂之無方之民;法禮,足禮,謂之有方之士。
譯文：不崇尚禮法的人，其實根本不知道什麼是禮法，那就是沒有教養之民，知道禮法的人，則知書達禮，可以說是有教養之士，這是根本，並不是胡說八道。
荀子認為禮是做人的頭等大事，不按“禮”辦事，社會就會瓦解,陷入混亂，人將無法生活。因此，荀子把“隆禮”作為了自己的理論落點，同時也是他的學說的核心。
9樓：韓琴
釋義：禮是做人的頭等大事。
語出先秦荀子《荀子·禮論》，是荀子對禮的論述，詳細描述各種禮儀的運用和價值，荀子以為禮的起源在於抑制人的慾望，因為人的慾望無限，而社會的物質有限，如果沒有禮的存在，人的慾望要無限滿足，必定帶來社會混亂。
“禮者，人道之極也。”荀子把禮看作做人的根本目的和最高理想，把識禮、循禮與否作為衡量人的賢愚和高低貴賤的尺度。因而他強調：
“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”意思是說做人沒有禮節就不能生活，做事沒有禮節就不能成功，治國沒有禮節國家就不能安寧。
荀子解讀《禮經》 而成《禮論》，重點在於提煉調節人性的慾望在於禮，重點在於喪禮的運用和祭祀的意義。一篇《禮論》對於先人的《禮經》做了很好的解讀。這也是儒家思想的進一步提升。
擴充套件資料
《荀子·禮論》共分為五段，第一段中指出人生而有欲，慾望得不到滿足，就會引起爭鬥，最後無法收拾。所以先王制定禮義，以滿足人們的慾望和要求，禮義就是為了使慾望和外物得以平衡才出現的。
第二段講述禮最突出三種本原：一為天，二為先祖，三為君師。荀子認為，天子的種種禮，突出的是尊敬本原和實用。
兩者結合，就成為天子禮的表現形式，是最盛大的禮。第三段作者認為禮的發展是有過程的，最完備的禮是其形式盡善盡美地代表了人的情感。這樣的禮人們是樂於接受的。
禮的作用其大無比，禮所含的啟發其深無比，它是為人的最高準則。
第四段中荀子指出，禮是用來謹慎對待生死問題的，人不能厚生而薄死。同時，禮又是用來謹慎處理吉凶的，使吉凶各不相掩。此外禮還是用來取長補短、損有餘補不足、表達愛敬、養成良好品行的。
人的天性是質野的，而人為的東西（禮）則有漂亮的外在形式。二者合一，則天下大治。
第五段這部分文字曲盡其詳地描述了各種喪禮及其含義。文中指出，在喪禮中始終如一，依禮而行，既體現了孝道，也體現了聖人之道。
畢共畢敬是什麼意思，畢恭畢敬的意思是什麼？
形容態度十分恭敬，後來也形容十分端莊和有禮貌。畢 十分。畢恭畢敬 詞 目 畢恭畢敬 也作必恭必敬 發 音 b g ng b j ng 釋 義 形容態度十分恭敬，後來也形容十分端莊和有禮貌。出 處 詩經 小雅 小弁 維桑與梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母。示 例 他 地將書遞給了老師，請求解答兩個疑難...
文言文為武帝所禮禮是什麼意思重用的意思嗎
文言文中 為武帝所禮 中的 禮 字，動詞，意思是禮重 禮敬尊重 不是重用的意思。為武帝所禮 一句，出自 晉書 卷四十四 列傳第十四 華廙傳 上下文是 廙字長駿，弘敏有才義。少為武帝所禮，歷黃門侍郎 散騎常侍 前軍將軍 侍中 南中郎將 都督河北諸軍事。譯成現代漢語的意思是 華廙字長駿，才思敏捷。年少的...
敬忝末座 的意思 敬陪末座是什麼意思？
恭敬而慚愧地坐在最後的位子上作陪。用於自謙。敬忝末座 是指在宴會中，因輩分小或地位低而坐在最後面的座位。這是受人宴請時說的客氣話。敬，恭敬，謙讓，此處用作敬辭。忝，辱，有愧於，用作謙辭。末座，分座位時，座次最後的位子，也稱為 末席 語義分析 敬忝末座 在語義上自謙的特點主要體現在 敬 和 忝 兩個詞...