1樓：匿名使用者
關於文學的本質，有再現論、表現論、能動反映論三種。其中，再現論是指西方文藝史上出現最早、影響最大的一種理論。它認為自然界和人類生活是文藝描寫的物件，而文藝家的任務就是用不同的媒介（語言、畫布、色彩、線條、音符等）把它再現（複製）出來。
突出的是"鏡子說"，代表人物有巴爾扎克和車爾尼雪夫斯基。表現論指把文藝歸結為文藝家心靈情感的表現，認為文藝家內在的思想感情是文藝的表現物件，而文藝從文藝家的主觀自我出發，以情感和想象為主要契機。能動反映論指認為一切文藝作品都是文藝家對社會生活的能動反映，是社會生活在文藝家頭腦中反映的產物。
在文藝作品中，既有對於社會生活的描摹，也滲透著文藝家的主觀精神。文藝作品中所反映的社會生活總是要比現實中的生活更集中、更理想、更典型，達到源於生活、高於生活的目的。另外文學最重要的本質即它是一種審美意識形態，具有一般意識形態屬性，也具有審美特性。
在上述三種本質論中，我們今天所用的也就是最全面完整的即是能動反映論。它認為社會生活是文學活動的唯一源泉，勞動是文學的第一個歷史前提。希望對你有用。
2樓：匿名使用者
人的本質力量物件化。在中國要用馬克思主義的觀點
文學理論課後答案
3樓：匿名使用者
文學理論教程
第一章基本概括：
4樓：子良
恩恩。。。。。。。頭疼。。。。。搜搜哈。。。。。。。。。。。。。。。。。。
5樓：君臨天下
這個似乎有點難度哈，慢慢來，好好想想，嘻嘻！
一道關於文學和生活關係的文學理論題，求助
6樓：風抱香
姑妄泛言之：
一。達芬奇和郭沫若基本上是唯物主義的，達芬奇偏重認識論，反對二重真理說，認為只有科學才是真理。他強調感覺的作用，認為一切認識都從感覺開始，沒有感覺就沒有思維，沒有認識活動。
他說：“我們的全部知識都是從感覺開始的。”但同時強調不應該侷限於消極地感知自然，而應當通過實驗去主動地認識自然。
實驗、實驗、再實驗，最後得出結論。正是這樣的思想指導下他的藝術創作和繪畫理論直接成為新興資產階級反對封建和宗教神學統治的精神**。而郭沫若主要是以馬克思主義的辯證唯物論與歷史唯物論。
文化學術創作上郭沫若接受馬克思主義指導，從早期的《匪徒頌》：“萬歲，萬歲，萬歲！”的反覆呼喊，與《新月與白雲》一詩中說的那種“火一樣的焦心”。
等作品中就表現出對馬列主義熱烈到白熱化的追求，這正是他的《女神》能把“五四”的整個時代精神作出最成功反映的思想源泉。而在著名的《奴隸制時代》一書中，他說：“我們是以辯證唯物主義來研究歷史的人，要從全面來看問題，從發展來看問題，才能夠得到正當的結論。
”“唯心論與機械唯物論同樣是學者們的絆腳石，我懇切地希望，我們大家對於馬克思列寧主義應該更堅決地大膽深入。”他是這樣說的，也是這樣做的。
二。因為不知道這幾句話是在什麼時期什麼情形下說的，不好斷章取義。簡單說下。
這幾句繞來繞去的話，用句套話來說，辨證而統一，只是側重點不同，但要說明的無非幾點，1，藝術**於生活而高於生活，2，有點類似中古“天人合一”的思想。3，發揮人的主觀能動性，追求人定勝天即發現美，創造美，儲存普及美。而這裡面郭沫若受馬列影響最後一點的色彩強烈些。
7樓：匿名使用者
達芬奇應該是唯物的，他除了是藝術巨匠，還自行搞了不少科學發現和發明，我覺得他該是唯物的吧。中國推崇科學的唯物主義觀，而郭沫若在文壇**都那麼得志，廣受賞識，我想他也應該是唯物的。至於唯物中歸屬哪一類，這個有點高深了，太專業了，我不是很懂，也就是說說一己看法！
文學與生活，既然加入文學色彩，文學本身很隨性，就可以不必考慮得十分合乎理性，須結合立言者的思想主張而論，所以對上述每種觀點，我想是仁者見仁，智者見智吧！他們各自看問題的角度不一樣，注重的方面也不一樣，甚至對一些事物現象所持的態度是對立的，相抗的，當然同一問題，解讀也不一致。
8樓：匿名使用者
我只回答第一個問題。
達•芬奇認為：藝術家不能做自然
的孫子，只能做自然的兒子。可見他強調的是人與自然是息息相關，人不能違背自然，然而卻鼓勵我們去適應自然，利用自然。適者生存就是他思想的最好反映。
至於郭沫若認為：藝術家既不能做自然的兒子，更不能做自然的孫子，而應該做自然的老子。可見他強調的是人在認識自然的基礎上，應該反作用於自然，甚至改變自然。
兩個人的思維既有相像之處，也有相反之時。唯物主義認為存在決定思想，唯心主義認為思想決定存在。兩人都強調的是在自然的基礎上，人要有所作為。所以嚴格上說他們都是唯物主義。
9樓：匿名使用者
這幾個人的話，要根據各自生活的社會、歷史背景去看。意境不一樣而已。
10樓：愛的浪漫
就這樣！！！！！！！！！！
嘻嘻！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
《文學理論新編教師用書》有課後習題答案嗎？求解答~
11樓：
書後面有答案的162頁的答案在497頁206頁的答案在502頁
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