1樓：言若顧
流觴賦詩、六博、放燈、結羊腸。流觴賦詩是比較高雅的一種活動，就是在水邊喝酒吟詩。六博是一種兵種旗戲，類似於象棋。放燈和結羊腸是元宵節的活動，用於祈福。
2樓：夏末秋涼
比如“流觴賦詩”，這是古代社會比較高雅的一種文化習俗。大多數是在漢族人民當中。也就是一邊在水邊飲酒，一邊做詩，可見也是十分有趣的。
3樓：愛我是小仙女
1.“六博”習俗，“六博”又可以稱為“博戲”或“陸博”，是漢朝比較流行的兵種旗戲，2.唐代“放燈”習俗，“放燈”習俗其實源於古代元宵節，3.元宵節“結羊腸”習俗。
4樓：匿名使用者
流觴賦詩、六博、放燈、結羊腸，這些古代習俗很有趣
古代社會中流行的習俗基本上都源於，自然崇拜、祖先信仰、生活積累。
不同朝代以及社會意識影響下的習俗，也會表現出極具時代感的獨特魅力。可以說從上古時期開始習俗就與人們生活形影不離，並且還會隨著時間流逝而不斷消亡或創新。
由於古代社會中的習俗基本上都源於祭祀活動，所以在很多現代人的思想中，就會主觀的認為大多數古代習俗都特別嚴肅，甚至還會有一些令人恐懼的因素。事實上如果大家能夠多瞭解一些習俗歷史，就會發現有很多古代習俗都特別有趣味性。
筆者認為如果從習俗的形成與發展歷程上來看，習俗除了蘊含最原始的精神崇拜，以及日積月累的現實生活之外，其實還與多種文化有著千絲萬縷的關係。
這種文化既包括知識、思維與創造力，同時也蘊含了飲食、行為、戰爭等多種元素。
這些看似複雜實則簡單的習俗，其實就是大家比較熟知的古代文化習俗。當習俗、文化、文明三者相結合之後，所體現出的文化習俗就要比生活習俗更具高階性。因為文化習俗往往都蘊藏思想、智慧、文明三大方面。
筆者所說的“趣味習俗”其實就是文化習俗的一個表現。
相比較於祭祀活動演變而來的習俗來說，文化習俗不僅鮮有莊嚴肅穆的氣氛，而且也不會出現讓人望而生畏的習俗禮儀。輕鬆、活潑、趣味性強是其主要特點，當然文化習俗也會蘊含深刻的思想內涵與真摯的情感。
古代社會中極具文化神韻的 “趣味習俗”
西漢史學家司馬遷曾在《史記》中，寫過這樣一句古代俗語：“百里不同風，千里不同俗”。這句俗語表達的意思就是不同地方都會有不同的風俗習慣。
在一百里範圍之內可能都會出現氣候不同的現象，一千里之外民風民俗也都會有天壤之別。
古代社會由於戰亂不斷朝代更迭頻繁，所以很容易呈現出文化習俗多樣化的特徵。即使是在大一統王朝時期生活在不同地區的老百姓，都很容易出現習慣迥然習俗各異的現象。除了一些與祭祀或有關係的習俗之外，剩下大部分習俗基本上都特別有趣。
1.“流觴賦詩”即“曲水流觴”
（1）“流觴賦詩”習俗起源
“流觴賦詩”是古代社會一種比較高雅的文化習俗，這種習俗的主要傳承載體是漢族先民。從其字面意義上去分析可以得知，其實就是在水邊飲酒賦詩。大家可以試想一下就算是在現代社會，這種習俗也絕對稱得上“高大上”。
關於“流觴賦詩”的起源主要有“消災去病”說，相傳周代時這種習俗就已經出現，並且在當時民間社會廣為流傳。
據《論語》記載：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。
這段記載的主要寓意就是在暮春時節，人們穿著比較隆重的“祭春”禮服，在古代沂水之地沐浴並登山神壇上求雨，然後還有歌詠吟誦詩歌才能回家。從這一點可以看出“流觴賦詩”，在最開始其實也是一種祭祀活動。
但釣魚莊嚴肅穆的祭祀活動來說，這種以“祭春”求雨為主旨的祭祀行為，主要表現的就是祭祀活動之後的“詠”。實際上春秋時期魯國的這種古老習俗，其實主要是源於周代先民到水邊洗滌汙濁、消災去病之俗。
據南朝梁吳均《續齊諧記》記載：“昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《詩》雲'羽觴隨流波'。”
這種流行於西周初年的古老傳統， 其實也體現出了古代先民對待生活的態度。眾人齊聚於河兩旁飲酒賦詩，這種感覺不僅特別優雅而且也意韻悠長。
如果從這個角度來看“流觴賦詩”，流傳至今已經有將近四千年的歷史了。後來隨著朝代更迭與文化習俗轉變，逐漸發展成為文人墨客“詩酒唱酬”的一種雅事。實際上“流觴賦詩”習俗最鼎盛時期其實是在晉朝。
（2）“流觴賦詩”習俗演變與繁榮期
晉代時“流觴賦詩”被稱為“曲水流觴”，在當時社會每年夏曆三月都會舉行祓禊儀式。
這個儀式其實也是一種比較古老的漢族民俗，此習俗的主要寓意就是“洗濯去垢，消除不祥”，源於古代比較重要的祭祀活動“除惡之祭”。
在祓禊儀式完畢之後人們就會在水邊舉行“曲水流觴”活動，簡單說就是眾人坐在河渠兩旁。然後又習俗活動主持人在上游放流承載酒杯的托盤，然後托盤就會隨著河水順流而下，當托盤停在誰的面前誰就取杯飲酒並賦詩一首。
這種活動除了寓意驅除“災禍不吉”之外，還在當時掀起了一股文化熱潮。
相傳永和九年會稽內史王羲之，曾舉辦了一場尤為盛大的“曲水流觴”活動。參加這次活動的有謝安、孫綽等多位晉代貴族和軍政**。
據史料記載這次“曲水流觴”活動一共成詩三十七篇，但又十六人因為作不出詩而各罰酒三觥。王羲之眾人所作詩歌輯錄成冊並作序，這就是舉世聞名、盡人皆知的“天下第一行書”《蘭亭集序》。
後人亦有詩云：“修禊文會聚溪頭，羽觴載酒麴水流。酣飲賦詩聯佳句，留得美名在士儔”。
這其實就是“流觴賦詩”習俗的淵源與發展，雖然現代社會早已經失去了這種傳統習俗。但是在文化界依然有人會對這種古老的傳統習俗感嘆不已，筆者認為“流觴賦詩”習俗遺失不僅是後人的一大損失，而且也是中華民族傳統文化的無奈與遺憾。
“六博”、“放燈”、“結羊腸”妙趣橫生
1.“六博”習俗
“六博”又可以稱為“博戲”或“陸博”，是漢朝比較流行的兵種旗戲，實際上這種“六博”遊戲或習俗，最早發源於春秋戰國時期。《孔子家語.六儀》中就曾記載過，魯哀公與孔子關於“六博”的對話。
“吾聞君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之。
”公曰：“何為？”對曰：
“為其二乘。”公曰：“有二乘，則何為不博？
”子曰：“為其兼行惡道也。”
通過這段與“六博”習俗有關的對話，可以得知這個遊戲在當時公卿階層非常盛行。
但“六博” 真正大行其道卻是在漢代，隋代政治家鮑巨集曾在《博經》中說：“用十二棋，六棋白，六棋黑，所擲頭，謂之瓊”。這段記載其實就寫出了“六博”的形制與玩法。
上流社會棋子多以象牙、玉石、金屬製成，而普通民眾則僅以木質棋子為主。
“六博”最開始被當做兵種棋戲玩法其實與象棋十分類似，遊戲過程中多以殺掉特定棋子為獲勝。
所以從這一點可以推測象棋類遊戲，可能從“六博” 演變而來。後來隨著社會變遷“六博”走出宮門，並在民間發展成為一種如火如荼的遊戲或習俗。
2.唐代“放燈”習俗
“放燈”習俗其實源於古代元宵節，據史料記載古代社會中的元宵節，最開始是貴族小姐與情人約會的節日。後來隨著時代變遷在漢代時期演變成為慶賀元宵的習俗。所謂“元宵”其實是指正月十五月圓之夜。
唐代建立之後元宵節變成了法定節日，唐睿宗時“元夕作燈樹高二十丈，燃燈五萬盞，號為‘火樹’”。
並且在元宵節當晚取消夜間戒嚴，市民可以隨意上街觀賞花燈，這個習俗後來就被人們稱為“放燈”。
實際上“放燈”也有解除宵禁逛燈之意，但是隨著元宵節的喜慶氣氛越來越濃重，唐代統治者逐漸放鬆了對老百姓的宵禁限制。“放燈”習俗其實就是這種政策的一個主要體現，後世人為了紀念這個重要的日子，也是在元宵節這一天“放燈”辟邪除災、迎祥納福。
3.元宵節“結羊腸”習俗
關於元宵節“結羊腸”習俗可以通過一首詩作進一步瞭解。“元宵初過猶自忙，家家女兒結羊腸。含情暗思心中語：
何時得似雙鴛鴦”。這首詩歌的大意為在元宵節剛過之時，各家各戶的未嫁女兒都會通過“結羊腸”習俗，來表達內心中對愛情的渴望與期待。
據《霏雪錄》記載：“北方士女正月十六日用舊曆紙九道為繩，亂結以首尾，聯屬者為兆，謂之結羊腸。
”元宵節過後第一天生活在北方地區的女孩子，就會用“舊曆紙”編織紙繩，然後將這根紙繩的頭尾系在一起，然後送給自己朝思暮想的心上人。
筆者認為通過這個習俗可以得知，古代社會中的女子對愛情的追求，其實毫不遜色於現代社會中的女孩。她們之所以會在正月十六當天“結羊腸”，實際上就是為了表達想與意中人永結同心之意。這種大膽地是愛方式絕對超越了古代世俗觀念。
實際上關於“結羊腸”習俗元代詩人趙雍，曾在其創作的《結羊腸·孟春之月春始和》一詩中，對這種源於元朝時期的古老習俗做出了詳細解釋。通過這首詩歌大家可以更加細緻的瞭解，古代女子“結羊腸”的真正意圖。
“孟春之月春始和，陌頭柳色黃如鵝。落梅紛紛稍覺多，白日炯炯曜綺羅。曜綺羅，日漸長，春風庭院花草香。
十六初過上元節，家家女兒結羊腸。含情暗卜心自語，何時得似雙鴛鴦。結成羊腸腸反斷，惆悵春閨坐長嘆。
強持薄怒嬌且羞，折花倒插金釵頭”。
這首詩歌表達的思想內涵其實非常明確，詩歌中描繪的元代女子在正月十六“結羊腸”，但最終的結局卻是“結成羊腸腸反斷，惆悵春閨坐長嘆”。筆者認為無論“結羊腸”的結局如何，但這種習俗所表達的對愛情的執著追求卻十分值得推崇。
結 語流觴賦詩、六博、放燈、結羊腸，其實只是古代“趣味習俗”中的一小部分。
雖然有很多“趣味習俗”也源於祭祀活動，但相比較於莊嚴肅穆、悲壯悽切的習俗來說，卻充分體現出了古代人對美好生活的嚮往。
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