1樓：數字
齊魯文化就是孔孟之道？開啥玩笑……別說孟子，在孔子還沒出生之前齊魯兩國就已經存在幾百年了，孔子開創的儒家文化是東周時期才發展出來的，西周時期，齊國與魯國都是諸侯國中的大國，而且諸侯的爵位也是較高的，魯侯更是與周天子同姓的。
齊魯，早期的時候，兩者文化並未融合，是分開的兩種，齊地本是東夷人的聚集地，因此東夷文化是齊地的原始文化，在進入周代後，齊國在繼承原東夷文化的基礎上又進行了發展，齊國文化是一種開放、務實的多元化文化結構，和其餘各國有著極大的不同，而魯國，則是周禮的堅定維護者，比起齊文化來，要保守的多。
儒家文化產生在齊魯文化的融合時期。
2樓：梧桐米香
始自春秋
齊國和魯國
再往後就是儒家思想了
作文《我看齊魯文化》我多給分
3樓：怕瓦落地
中華文化的發
祥地之一 山東是中國古代文化的發祥地之一。沂源猿人化石證明，早在四五十萬年前，這裡就是古人類生存和繁衍的搖籃。山東境內考古發現的北辛文化、大汶口文化、龍山文化證明，距今2023年至2023年之間，生活在這裡的東夷族就實現了從母系氏族社會到父系氏族社會乃至階級社會的轉變，有了比較發達的農牧業和手工業。
在山東還發現了中國最早的文字"大汶口陶文"和"龍山陶書"；最早的城邦"城子崖龍山古城"；最早的古代軍事防禦工程古"齊長城"；和被列為中國"2023年考古十大發現"的洛莊漢墓等。山東還是中國陶瓷和絲綢的發源地之一。
名人輩出，人傑地靈 山東素稱"孔孟之鄉，禮儀之邦"。山東省歷史上出現過一大批至今仍對中華文化乃至世界文化產生影響的歷史文化名人.被稱為 "文聖" 的古代偉大的思想家、教育家、政治家孔子，二千五百多年前就誕生在位於山東省西南部的曲阜市，他創立的儒家學說，成為中國傳統文化的支柱，至今在世界上產生著重大影響，被譽為世界十大思想家之首。
如果說魯人文質彬彬的話，那麼齊人給人們的印象則是粗獷剛烈，他們可殺而不可辱，面對挑戰，置生死於度外，全力施為，一決雌雄。在中國歷史上，粗獷剛烈的典型事例，大多發生在齊地，或由齊地人唱主角。
被稱為 "兵聖"的古代著名軍事家孫武，也誕生於黃河三角洲一帶，他的軍事著作《孫子兵法》，至今仍然是中外軍界和商界推崇的經典。山東歷史上還出現過儒學代表人物孟子、曾子，墨派學說創始人墨子，道家代表人物莊子，發明和手工藝家魯班，神醫扁鵲，齊國名相、著名經濟學家管子，戰國時期著名天文學家甘德，以《齊民要術》聞名的古代農學家賈思勰，古代科學家汜勝之，以《孫臏兵法》著名的古代軍事家孫臏，被中國人尊為智慧化身的三國名相諸葛亮，以《文心雕龍》聞名的文學理論家劉勰，宋代著名的豪放派詞人代表辛棄疾和婉約派詞人代表李清照，清代著名文學家、短篇**集《聊齋志異》的作者蒲松齡，被稱為"書聖"的東晉著名書法家王羲之，唐代著名書法家顏真卿，宋代著名畫家、《清明上河圖》的作者張擇端等一大批著名歷史人物，都以其對中華文化發展的卓越貢獻而載入史冊。
受中華傳統文化的影響和特殊生活環境的薰陶，山東人具有勤儉努力、吃苦耐勞、不苦落後、不怕困難的美德，以其勤勞質樸、豪爽熱情、誠實守信的性格，形成了被世人稱道的地方風格。在當今中國的政界、軍界、經濟界、科技教育界、文化藝術界等，都活躍著一批山東籍的知名人士。新中國成立以來，山東省出現過一批在全國具有廣泛影響的模範人物，如青年人的榜樣張海迪，領導幹部的楷模孔繁森等。
齊魯文化的基本精神
4樓：爪機粉群
齊魯文化之所以能夠成為中國傳統文化中發揮重要作用，其凝聚力和生命力來自其基本精神。齊魯文化的基本精神，我們大體歸納如下幾點：自強不息的剛健精神、崇尚氣節的愛國精神、經世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創造精神等。
這些，對我們民族優秀傳統精神的形成具有重要作用。 氣節即志氣和節操，指的是為堅持正義和真理，寧死不向**屈服的品質。氣節之中，民族氣節為重。
民族氣節是愛國主義的道德基礎，它以維護民族、國家利益為最高原則，表現出不屈不撓的奮鬥精神和強烈的憂國憂民意識。在這一點上齊魯諸子是有共同特點的，是他們共同鑄就了齊魯文化尚氣節的愛國精神，但是最突出的還是儒家。兒子有「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」(《論語，子罕》)的名言，孟子有「富貴不能淫。
貧賤不能移，威武不能屈」(《孟子：公孫丑》)的壯語。孔、盂是說到做到的。
孔子周遊列國，到處碰壁，窮於宋、困於鄭、呃於陳蔡之間。「在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：
『君子亦有窮乎?』子曰：『君子固窮，小人窮斯濫矣。
」』(《論語·衛靈公》)，繼續彈琴唱歌。在**面前，孔幹表現出大無畏的精神，如公元前500年，齊魯夾谷之會。齊有司黎彌以獻舞樂為名，欲劫持魯君(定公)。
在千鈞一髮之際，孔子「歷階而登，不盡一等，舉袂而言」，以禮嚴辭痛斥齊國君臣，挫敗了齊人的陰謀，保衛了魯君安全，維護了魯國的尊嚴。(見《史記，孔子世家》)在真理面前孔子是「學而不厭」，「敏以行之」。他創辦私學授徒三幹，整理文化遺產，進行思想文化的建立，為我們民族文化的建設，作出了永不磨滅的貢獻。
孔子是偉大的民族英雄，其思想永遠閃爍著愛國主義的光輝。
孟子則善養「浩然正氣」，以充塞天地的氣概，推行其王道主義，把治理天下作為己任，提出「樂以天下，憂以天下」(《孟子·樑惠五下》)的主張，為追求真理，維護正義，可以捨生忘死。
管仲，自古有爭議。他與召忽輔佐公子糾，公子糾死難後，召忽死之，管仲不死，反事其仇公子小白，也就是齊桓公。因此，有人非議他。
孔子的學生子路、子貢就提出管仲「非仁乎?」的問題。孔子對管仲以仁許之，說：
「如其仁!如其仁！」又說，「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。
微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」(《論語·憲問》)管仲自己解釋這件事，不死於公子糾之難，是因為他「不羞小節而恥功名不顯於天下也。
」(《史記·管晏列傳》)管仲的「功名」是與治天下連在一起的。他相桓公，霸諸侯，一匡天下，尊王攘夷，救邢，存衛，立曹，北逐戎狄，捍衛了中原和平和文明。這與死於一人、一姓的主人相比，是大局，是民族國家的大節。
孔子以仁許之，正是對他這種大節的肯定，故管仲的愛國主義是深層的，一般具有忠君忠主思想的人是不能理解的。
其他齊魯諸子及其思想也都表現出不同形式不同程度的愛國行動和愛國精神。曹劌自薦，領兵敗齊，保衛魯國，孫臏用兵敗魏於桂陵、馬陵，保衛了齊國，信陵君竊符救趙，既救趙，又強魏，這些是一種型別的愛國行動。魯仲連義不帝秦，用三寸不爛之舌解楚南陽之圍，退趙伐高唐之兵，卻侵佔聊城的燕國10萬之眾，淳于髡「數使諸侯，未嘗屈辱」；子貢出使，不辱君命，並有「一出而存魯，滅吳，弱齊，強晉而霸越」的奇蹟；晏子長於辭令，善於人交，使楚舌戰群敵，增齊國威，墨子日夜奔走，消弭戰爭等外交活動，又是一種愛國型類。
稷下先生「各著書言治亂之事，以幹世主」(《史記·孟子荀卿列傳》)，並進行文化思想創造，又是一種型別的愛國表現。孔、孟、墨稷下先生等都辦教育，育人才，傳播科學文化，也是一種型別的愛國之舉，總之，愛國是多種形式的，關鍵是在生死關頭能不能全節，「表現出寧為玉碎，不為瓦全」、「殺身成仁」、「捨生取義」的精神。在這方面齊魯諸子為我們留下了光輝的思想、模範的行動，齊魯文化的這一基本精神，對我們國家的統一鞏固、民族的團結凝聚，起了極大的積極作用，也成為我們民族的基本精神之一。
中華民族崇尚集體主義，講合群，講和諧，講統一，強調大公無私。
群體主義精神，是齊魯諸子、各家學派的又一共同主導精神。首先，管仲道家學派對合群、團結、同心同德是十分重視的。他們認為合群、團結、萬眾一心是力量的源泉，克敵制勝的根本。
儘管管仲及管仲道家學派傾向於霸道，其學術思想基本是從霸業出發的，但是對「人和」「同心」等是強調的。
墨家以天下為己任，強調：「興天下之利，除天下之害」，以「利他」、「利人」、「無我」為極限，可說是大公無私的典型。但是在理論的全面系統上則比儒家大差一籌，首先，孔子把「和」、「同」分開，強調：
「君子和而不同」(《論語。子路》)，為其大公合群的思想建立了理論基礎。其次，孔子在總結前人關於群體主義思想的基礎上提出了「天下為公」的「大同」理想。
並繪製了他那理想社會的藍圖，即《禮記·禮運》所載：「子曰：『大道之行也，天下為公……」的那段話。
這種理想社會，自然是空想的，但它卻把「大公無私」的群體主義精神發揮到了一個高度，使人們嚮往，並把它作為一種高尚的追求，為之奮鬥不已，吸引著、凝聚著我們民族的群體，在他設計的現實的「小康」之目標下不停地前進。
繼孔子之後，另一位集大成儒學大師荀子把群體主義提到了人類理性的高度。《荀子·王制》雲：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣，有生亦有義，故最為天下貴也。
力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也。
人何以能群?曰：分。
分何以能行?曰：義。
故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物」，「故人生不能無群」，「群道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命」。
對我們民族的群體精神或集體主義觀念，在文化討論中時常受到否定性的批判，認為它束縛子個體人性的發展。但是，我們認為，大公無私的群體精神和集體主義觀念的形成決非無因，是我們民族在數千年文明歷史發展中總結出的思想，早已成為我們民族的優秀傳統精神之一，它對我們民族的心理心態、價值觀念、倫理道德和思維方式都有深刻影響，對我們國家和民族的發展所起積極作用是巨大的。首先，我們民族的凝聚、人民的團結、國家的統一，雖歷盡外來民族和外來文化的衝擊而顛撲不破，群體精神起了不可忽視的作。
其次，大公無私的集體觀念，激勵著一代又一代的仁人志士為國家、為民族、為人民，克己奉公，捨生忘死，成仁取義，英勇獻身。再次，中國古代天下為公的大同理想雖不科學，但與未來共產主義理想在精神上是有內在聯絡的。馬克思主義的科學共產主義理論能在中國這塊古老文化哺育的土地上生根、開花、結果，是與二者之間內在的精神聯絡分不開的。
深入發掘中國民族大公無私的群體精神，對我國現代化事業也是有意義的。 齊魯古代文化之所以興旺發達、人才濟濟、聖賢輩出，優越於其他地區，除了上文我們講的優越的自然條件和民族聚居融合的動力以及上述基本精神之外，還有一點，很值得深入研究，那就是常被人們忽視的齊魯文化中勤謹睿智的創造精神。這一精神不僅表現在先秦齊魯諸子百家，而且表現在史前東夷人的發明創造，
史前東夷人的發明創造很多，小至弓、矢、舟、車的發明，中至魚、獵、農、牧、釀造、冶煉技術的創造，大至天文、地理、律歷、禮樂制度的發現和建立，據文獻記載和歷史傳說。大多無出東夷者。徵諸考古資料、文獻記載和歷史傳說是大體可信的(具體見下編)。
因為東夷民族是勤勞、勇敢、聰明睿智、善於發明創造的民族，而又以仁厚、遜讓、謹慎著名。勤勞則聰明技巧，謙遜則進取向上；仁厚則寬容，善於和易於吸納外來文化、取人之長補己之短，故史前東夷人發明創造居多。
春秋戰國時代，齊魯地區似乎再現了史前東夷文化繁榮的時代，管仲是偉大的政治家，管仲改革，就是一次巨集偉的建立工程，從政治、經濟、文化、教育到軍事等，都有重大的建立，孔子是偉大的思想家、教育家。過去人們受「述而不作」夫子自道的束縛，認為他只是文化的繼承和傳授者，其實，他的思想文化的創造革新是全面的，無與倫比的。拿中國傳統的禮樂文化來說，一般認為是周公的創造，孔子只是「從周」、「繼周」者，是的，周公是禮樂文化的首創者，但是周禮文化到春秋時期早巳崩壞，雖然孔子自己說：
「鬱郁乎文哉!吾從周」(《論語·八佾》)，但周公的禮樂是個什麼樣子，恐怕孔子自己也說不清，只是為自己的創新找個權威性的依託而已。孔子的禮樂文化思想完全是他的創造。
後世流傳的禮樂文化傳統實際是孔子的一套。孔子被尊為至聖先師是恰當的。
齊國兵學獨樹一幟，其他各國無與倫比。孫子集其大成，著成世界上最古老、最有影響的兵典——《孫子兵法》。
在科學技術方面，春秋戰國時代的主要成就也多出齊魯。魯班不僅是能工巧匠，被尊為土木工匠的祖師，他也是一位發明家。傳說鋸、傘等是他發明的。
在天文學方面，齊人甘德在全國是首屈一指的。他的天文著作與魏人石申的著作合為一本，叫《甘石星經》。二人各有所長，但總的看甘氏早於也高於石氏。
在地理學方面，鄒衍的大九州說，雖是由近及遠、「由小推大」地推測加想象推出來的，但徵諸後來的地理髮現，不能說他不是一項科學的推測。同時，他深觀陰陽的變化，作「五德終始」論，也是有天文學深厚基礎的。
在醫學方面，神醫匾鵲——秦越人出於齊地鄭陽，在當時也是無人可與他比肩的。
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