1樓：魔中魔聖中聖
這是修身著達到了一定階段的真實，兩者都注重了心性的修養，這是與個人的道德水平與人生追求緊密相聯絡的。
如一個人沒有這樣的修養、道德與人生追求的話就是明白了也沒有用其也是做不到了，這是一種對自我的人生追求，而現實世界中不同的人會有不同的追求，且如今是一個競爭的世道，是一個物慾橫流的世道，所以一個人要向這方面努力真是難之又難
第一句你看看時下的那些個明星們能做到嗎？現在要的是表現自己展現自己，而這裡所說的是其據備了豐富的學識，人生經驗。。。所以才能不為其不認可的各種利誘，名聲、虛榮所動，所以其才能不向那些個明星一樣的忙碌勞累，所以心靜而養其精力。
（蓄其精銳，厚積而薄發，所以就會真實，並且顯的力有餘而厚實）
第二句與第一句一樣的與人的心性、目的、追求緊密相聯絡，要對這兩句有比較明確的認知你要對中國的古典文化關於修養修身及道家文化有一定的瞭解，
不與世俗們一爭長短，因為他們不配，不無為的爭那口舌之長，一時之利，以顯示自己，這樣的人的一個特點就是心靜能沉的住氣，不為外物所動。
氣內斂為精，外顯為神，所以做到這兩句話的人必然是內在充實而空明，外在必然是自信、穩重、淡定。。。。。。
有著自特定的人生目標與追求，時予則為之，時不予則獨善其身。。。。。。
2樓：山下的思想者
不為浮誇的名譽所迷惑，這就是為什麼他的意志堅定。不參與當下流行俗氣的現象，這就是為何他的自制力如此堅定。
呵，自己翻譯的，不一定對……
人生態度 文言文
3樓：匿名使用者
滌生不為浮譽所惑,則所以養其力者厚;不與流俗相競,則所以制其氣者重.心之所至謂之志.
4樓：⒎綵﹏尛溪
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
這句說明人事有代謝，我們應該以積極地態度看待人生。
5樓：匿名使用者
飽食終日 無所用心 難矣哉.
6樓：
不以物喜，不以己悲。 《論語》中的算不算？
翻譯：且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境
7樓：匿名使用者
翻譯：再說全社會的人都稱讚宋榮子，他卻並不因此而更加奮勉，全社會的人都責難他，他也並不因此而更為沮喪。他能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，不過如此而已啊。
這句話出自於莊子《逍遙遊》。
擴充套件資料
一、逍遙遊原文
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名 為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也 ，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊 三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
」野馬也，塵埃也 ，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？
其 視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥 為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風之積也不厚，則其負大翼也 無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天而莫之夭閼 者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百 裡者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為 秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特 聞，眾人匹之，不亦悲乎！
湯之問棘也是已：窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數 千里，未有知其修者，其名為鯤。
有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼 若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南 ，且適南冥也。
斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬 蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦 若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世，未數數 然也。雖然，猶有未樹也。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數 數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故 曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦 難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！
夫子立而天下治 ，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。」許由曰：
「子治天下，天 下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓 乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
歸休乎君，予 無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖 其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。
」連叔曰：「其言謂 何哉？」「曰『藐姑射之山，有神人居焉。
肌膚若冰雪，淖約若處子 ；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝 ，使物不疵癘而年穀熟。』吾以是狂而不信也。」連叔曰：
「然，瞽 者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。
是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以 為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽 天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。
是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜 者也，孰肯以物為事！」
宋人次章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。
堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳 然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水 漿，其堅不能自舉也。
剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也， 吾為其無用而掊之。」莊子曰：
「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不 龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。
聚族而謀 之曰：『我世世為澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。
』 客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越 人，裂地而封之。
能不龜手一也，或以封，或不免於澼絖，則所用之 異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無 所容？則夫子猶有蓬之心也夫！
」惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨， 其小枝捲曲而不中規矩。
立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用， 眾所同去也。」莊子曰：
「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天 之雲。
此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之 於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭 斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！
二、譯文
北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千裡。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。
鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。這隻鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。
《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：「鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。
」像野馬奔騰一樣的遊氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？
鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。
如果聚集的水不深，那麼它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低窪的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那麼負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。
因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑藉著風力，揹負著青天毫無阻擋，然後才開始朝南飛。
蟬和小斑鳩譏笑鵬說：「我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？
」到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備乾糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩隻小蟲、鳥又知道什麼呢。
小智比不上大智，短命比不上長壽。怎麼知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。
春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。
可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！
商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：「上下四方有極限嗎？
」棘說：「無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。
裡面有條魚，它的身子有幾千裡寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一隻鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的雲；藉著旋風盤旋而上九萬里，超越雲層，揹負青天，然後向南飛翔，將要飛到南海去。
小澤裡的麻雀譏笑鵬說：『它要飛到**去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。
而它還要飛到**去呢？』」這是大和小的分別。
所以，那些才智慧勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱讚他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此就感到沮喪。
他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。
列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返回；他對於求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑藉的。
倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
堯要把天下讓給許由，說：「太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時雨降下了，還要灌溉田地，對於滋潤禾苗，不是徒勞嗎！
你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你。」許由說：「你治理天下，天下已經治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎？
名，是依附於實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中築巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對於我沒有什麼用！
廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越許可權而代行廚子的職事。」
肩吾向連叔求教：「我從接輿那裡聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。
」連叔問：「他說的是些什麼呢？」肩吾轉述道：
「『在遙遠的姑射山上，住著一位神人，**潤白像冰雪，體態柔美如**，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麼專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登。』我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。
」連叔聽後說：「是呀！對於瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。
難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。
那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人哪，外物沒有什麼能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟穀糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的聖賢仁君來，他怎麼會把忙著管理萬物當作己任呢！
北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭髮滿身刺著花紋，沒什麼地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居於治理天下的地位。」
惠子對莊子說：「魏王送給我大葫蘆的種子，我種下後結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質地太脆無法提舉。
切開它當瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了。」莊子說：
「你真不善於使用大的物件。宋國有個人善於製作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。
這個宋國人召集全家商量說：『我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數金；現在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應我賣掉它。』這個客人買到藥方，就去遊說吳王。
那時正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人水戰，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用於漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊。現在你有可容五石東西的大葫蘆，為什麼不把它系在身上作為腰舟而浮游於江湖呢？
卻擔憂它大而無處可容納，可見你的心地過於淺陋狹隘了！」
惠子對莊子說：「我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹幹上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權彎彎曲曲，不合規矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。
現在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信。」莊子說：「你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？
屈身伏在那裡，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關陷阱，就死在網中。再看那犛牛，它大如天邊的雲；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現在你有一棵大樹，擔憂它沒有用處，為什麼不把它種在虛無之鄉，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什麼東西會傷害它。
它沒有什麼用處，又**會有什麼困苦呢？」