1樓：匿名使用者
能遇上一個自己喜歡的人，也是一種幸事，當然對自己心儀物件表白也是一種刺激的挑戰。表白的方式有很多：**表白、簡訊表白、書信表白等等，不過直面表白效果是最好，也是最表誠意的一種表白方式。
在情愛中，表白不是最主要的成分，因為這需要前期倆個人之間相互瞭解、磨合，才延伸至最後的表白，因此表白也只是水到渠成的錦上添花而已。所以要表白就必須手到擒來、成竹在胸，否則表白不成功，也許以後連朋友都做不成哦！祝你成功！
佛家的明心見性是什麼？什麼是心？什麼又是性？又怎麼識自本心見自本性？
2樓：匿名使用者
心是妙明真心，性是寶明妙性，名詞花裡胡哨，其實說的就是眾生的本來面目，心是從體上說，就是法身、如來藏、真心等，性是從作用上來說，就是佛性、自性，所以心和性是一個。總之就是找到你本來面目了，你的本來、萬事萬物的本來、世界的本來，萬法唯心所現，唯識所變。識自本心見自本性那是開悟以後的事。
你好好學習大乘佛經就行了，特別是楞嚴經。
3樓：aaa**王
明心見性----就是使人廢棄邪見，矛盾永息、疑惑永滅而已.
明心見性是對法理的深入理解 對**的極其深刻的明白 對信心沒有問題了人類的一切執著來自於見解──分別自性見、俱生自性見。有見解就一定有執著，但沒有見解卻不一定沒有執著
人類的貪嗔痴源於顛倒夢想 進而產生執著心 就是輪迴的根源
4樓：陸過人間
阿彌陀佛！你問的問題，是所有學佛修行者的共同問題，也是最終追求的目標，那就是明心見性，悟道成佛！
明心見性這個詞語，最早出現在禪宗的宗旨“教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛！”
其中的意趣，更是“言語道斷，心行處滅”！
所以，佛祖當年在靈山拈花一笑，迦葉破顏！佛祖都沒來“說破”，誰能來給你說破呢？
什麼是心？楞嚴經裡佛陀為阿難七處徵心，九番顯見，你可以去學習一下！
什麼是性？你自己的妙覺真心，靈明自性！這個性，修成了是佛菩薩，被業力牽引進入地獄，是鬼魂！
怎麼識自本心見自本性？這要靠自己身體力行的修行和感悟，別人說破了，你自己就不能親證了！
這種問題，是屬於學佛修行最高規格的問題，就算你早晚服侍幾生幾世開悟的大德高僧做師傅，他也不會給你說破！這要靠自己的體悟，直接給你答案不難，那些開悟成就的大德所作的偈語不就是答案嗎？可這裡證悟的過程可能比答案還重要！
其實佛雖然從未說破，可是在四十九年的說法，零零散散給出了很多的線索，幾乎是“明示”，可往往被忽略過去，不被重視，也不能讓學者心生悸動，感覺靈光一現，慢慢學習的過程裡，把這些“線索”逐漸連在一起，那時，
鏡緣盡碎顯真實，
還本身成妙無礙！
5樓：引經據典正法
真如、實相、自心、自性、本性都是一個意思。所以性在**？性在相中。
別人問你，你明心見性，性是什麼樣子？我們現在也知道，隨便舉一物都是。我們有沒有真的見到性？
沒有。我們學習的是常識，佛學常識，不是真實智慧。
真實智慧是什麼？必須把妄想、分別、執著統統放下，那個時候隨拈一法就是。為什麼？
你的心清淨平等覺，一絲毫染汙都沒有，一絲毫分別都沒有，這時候才一切皆是。如果心裡頭還有是非人我，那一切皆非，你聞到佛法也不是真的，也是假的。所以《金剛經》上說得好，「法尚應舍，何況非法」。
你統統舍掉，捨得乾乾淨淨，經上所說的這些東西就在現前，你才真見到了。那個管用，那在一切法裡頭得大自在。
這個話講起來容易，做起來真難！我們這一生有沒有指望契入境界？有，有指望，只有一條路可以通，念阿彌陀佛。
八萬四千法門，那些法門你都走不通，都有障礙，你沒有能力突破，只有這一門，你有辦法。但是要要求什麼？一心專念，專注到極處，心裡面除這一句阿彌陀佛之外，其它的統統都沒有了。
所以「煩惱無盡誓願斷」，無盡的煩惱，不斷自己沒有了。因為你只有阿彌陀佛，其它的都夾雜不進去，不斷，自己斷了。無量劫來生生世世所造的無量無邊的罪孽也沒有了，只有阿彌陀佛，其它都沒有了。
要念到這樣的專注，把煩惱念掉了，罪業念掉了，習氣念掉了，生西方極樂世界實報莊嚴土上輩往生。先決的條件沒有別的，我真相信。有一絲毫懷疑就不行了，功夫被破壞了，決定不能懷疑。
文摘恭錄—淨土大經科注（第四十八集）
問：**認為老法師講的《華嚴經》，把佛的標準放得太低。老法師認為明心見性就是佛，那只是開悟而已，並不是佛的境界，明心見性並不是成佛，離佛還很遠。請老法師開示。
淨空法師答：我所講的不是我的意思，我沒有意思，我不敢講，我講的是佛經上的意思，我講的是祖師大德的解釋。因為佛在經上講得很清楚，這也是過去老師教導我們，成佛是怎麼成佛的？
妄想分別執著統統斷盡了叫成佛，就叫明心見性，所以明心見性不是普通人能做到的。無明斷了，無明是什麼？起心動念，你能夠在世出世間一切法上不起心、不動念，真正做到不起心、不動念，你就成佛了。
我在《華嚴》講這個講得很多，如果我們對於世出世間一切法真正做到不執著，這個人就是正覺，就是阿羅漢，六道就沒有；如果能夠放下分別，對於世出世法不分別，分別的習氣也沒有，這個人叫菩薩；到最後無明破了，無明就是起心動念，不起心、不動念，十法界就沒有了，這個人成佛了，起心動念有十法界，你十法界沒有了。所以阿羅漢超越六道，菩薩超越十法界，佛在一真法界。講得太清楚了，怎麼說把佛講得太低了？
那也許是你把明心見性這四個字解釋、體會得太低。明心見性不是容易事情！
六祖惠能大師明心見性了，你看他見性的時候向五祖提出的報告，見性的境界，他說得好，“何期自性，本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法”。他這幾句話跟賢首國師的《妄盡還源觀》所講的是一樣的，是同一個境界，我們做不到。我們不但佛做不到、菩薩做不到，我們連阿羅漢都做不到，再給你說得清楚一點、說得明白一點，我們連須陀洹都做不到。
須陀洹三界八十八品見惑斷盡了，我們一品都沒斷，真真實實的凡夫。
我自己學佛，講經教學五十一年，佛經裡面講的我明白，我做不到。我常常勉勵同學，這個話也說了幾十年，不是最近才說的，我勸勉同學們，我們共同努力，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢，我們有沒有入佛門？沒有，我都講老實話，這十六個字放下了，只在佛的門口，沒進去，到門口了。
進去，進去就是經典上的條件，就是這五種見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五類的見惑統統斷盡，你進門了。什麼地位？《華嚴經》上十信裡面的初信菩薩，就是佛教的小學一年級，你算是進門了，在小乘是須陀洹，距離阿羅漢還遠，明心見性是佛，遠之遠矣。
所以同學們經教要細心的聽。你聽不懂，我知道，我不會怪你，為什麼？佛在經上講的三重障，你有這三重障，所以佛來講經，你也聽不懂，你會把他的意思全聽錯。
這三重障要記住，我們過去講得很詳細，第一個是傲慢，第二個是嫉妒，第三個是貪慾。這三樣東西，你要不把它降溫，不把它除掉，不要說修行，它對修行有大障礙，你沒有辦法修行。也就是說，你有這三重障，《**規》你做不到，《感應篇》你也做不到，《十善業》你也做不到。
你聽佛經，你所聽的是記問之學，佛經裡面的意思你體會不到，為什麼？你有重障，障礙。這三重障去掉，你才有辦法接近佛菩薩。
所以這經上講得很清楚、很明白。我們要努力的沒有別的，就是除障礙。要學謙虛、要學恭敬，一切眾生本來是佛。
6樓：匿名使用者
《心經》觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。…三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。…
多讀心經也許能悟到心性，別人說都不如自己證悟。南無觀世音菩薩！
7樓：有水酵素
直白地講就是閉目眼前出現圓形如日月光明的一團靈光就是性光，神光，自性光明，心指思維念頭，性指本來面目，
8樓：匿名使用者
心，就是智
慧生命所具有的種種生命活動，精神狀態，思想意識。性，就是為什麼能有這些智慧生命活動思想精神意識，這些智慧生命的本性，性質，根本原因。就是生命之謎。
佛家的明心，就是能清楚明白自己時時刻刻在幹什麼想什麼，為什麼這樣幹這樣想，幹了以後會怎麼樣等等。見性就是明白這一切生命活動的根源本性。至於如何做到這樣，佛經中已經講述的很詳細了。
問：佛家經常講明心見性，心和性有什麼區別
9樓：須禮年春
心和性，只是從不同角度說一個東西，所以明心見性明和見的是一個，就是眾生本來面目。心是妙明真心，性是佛性、自性。
佛教裡的“明心見性”是什麼意思？
10樓：
字面的上的意思就是：發現自己的真心；見性是見到自己本來的真性。
在佛教中，明心見性，超越了凡夫的認識層面。也就是說，不應以常規思維去理解。禪宗有這樣一個公案：
六祖惠能向五祖求法後就離開了。五祖**中有個慧明，是將軍出身，覺得六祖尚是白衣，怎麼有資格將祖師衣缽拿走呢？他很不服氣，就去追趕。
追上後，六祖將衣缽放在石頭上。但衣缽是祖師傳下的，不是誰想拿就能拿得動的。慧明拿不走衣缽，頓感自己魯莽，就請惠能大師出來：
“我是為求法而來，不是為衣缽而來。”六祖說：“既是為求法而來，那我就給你說法！
不思善，不思惡，哪一個是明上座的本來面目？”慧明聞言即刻開悟。
禪宗所說的“本來面目”，就是明心見性所見的“性”，即一念未生前的生命狀態。通常，我們都處在思維狀態中，一念接著一念。當思維尚未形成，念頭尚未產生時，心是什麼狀態？
禪宗所要追尋的，就是心的源頭。
擴充套件資料
佛家提出來的明心見性，以這個為宗旨。學佛的為什麼要剃光了頭出家？不是去玩的，是去追究生命的問題，人的本性的問題。
什麼是明心呢，我們人怎麼有感覺知覺，怎麼有情緒，有思想，它們是怎麼來的？
這個生命有沒有過去，現在，未來？現在西方文化從生理、醫學上認為知覺感覺是腦的問題，可是這個研究方向，快走到盡頭了，這個問題很大。將來西方人，研究認知科學與生命科學，恐怕又走到我們的老路，就是佛家提出的明心見性。
生命的本性如何去知道呢？這靠知識，在哲學裡頭。我們曉得文化裡有唯心哲學和唯物哲學。
在唯心、唯物之外，還有一個學問很大，在中國佛學叫唯識。人為什麼有知覺，情緒思想，他們是怎麼來的？生命有沒有過去、現在和未來？
心怎麼去明，性怎麼去見？中國禪宗裡有一個非常有名的故事“釋迦拈花，迦葉微笑”。這是唐朝的時候禪宗剛開始興盛發展，譬如說廟子上和尚敲木魚、吃齋、唸經，這些都是形式，不談，我們談它的內容中心，所以禪宗的文化在中國叫“教外別傳”四個字。
在佛教的宗教形式、學理之外，另外走一條路，直接指向明心見性，叫“直指人心，見性成佛”。換句話，禪宗是印度文化和中國文化接軌，產生的新的東方文明，有“直指人心，見性成佛”這麼一個偉大的目標
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