1樓：匿名使用者
紅粉佳人皆骷髏，傾國傾城化白骨，
2樓：沐火圭鑫
比丘250戒。尼姑384戒。自己看看。
3樓：匿名使用者
由愛故生憂，由愛故生怖。
若離於愛者，無憂亦無怖。
爾時、世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著？
何所見我？令眾生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不知本際」？諸比丘白佛言：
「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯願哀愍，廣說其義。諸比丘聞已，當受奉行」。
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！色有故，色事起，色系著，色見我，令眾生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受，想，行，識，亦復如是。
諸比丘！色為常耶？為非常耶」？
答曰：「無常，世尊」！復問：
「若無常者，是苦耶」？答曰：「是苦，世尊」！
「如是比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起，繫著，見我，令眾生無明所蓋，愛系其頭，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受，想，行，識，亦復如是。
佛經上或法律上有明確規定比丘(和尚)和比丘尼(尼姑)不能同住嗎？有請列舉。
4樓：潛川如斯
有！明確規定的。但是在家眾不可翻閱出家眾的戒律，我只能簡單的告訴你，若比丘尼與比丘同住，犯的戒律是最嚴重的。
戒律裡以“波羅夷”來指戒律中的根本罪或極大之罪，犯此類戒者要被逐出僧團。這種罪屬於比丘的有4種，即殺、盜、淫、妄語；屬於比丘尼的有8種，即在上述4種的基礎上再加上摩觸（以淫心觸控男子）、八事成重（即捉男子之手、捉衣、入屏處、共立、共語、共行、身相倚、共期行淫之處）、覆藏他重罪（隱瞞包庇其他犯戒者）、隨順被舉比丘（指追隨犯戒的比丘）。
和尚的尚字在佛語中有什麼特殊含義？
5樓：凶靈在現
和，為三界統稱。尚，乃至高無上的意思。“和尚”之稱華藏世界只有釋迦能稱得，但後世確把比丘都稱為和尚了，也許是因為釋迦涅槃之後，在世比丘為世間第一福田的緣故吧。
現在寺廟裡的和尚唸的佛經為什麼不翻譯成漢語？
6樓：晁玉蘭有己
回答：首先漢傳佛教的經典是漢文的，有的是沿用繁體字。
其次藏傳佛教的經典是藏文的，而顯密對於那些咒語，也有翻譯，皆是音譯。
你所講的不翻譯成漢語應該是《大悲咒》《楞嚴咒》這類的咒語。
因為這類咒類無法直接翻譯成文，因為有些字中具有多種含義，無法單一翻譯，翻譯翻譯成一種那麼就扭曲了其他的意義，所以不做任何翻譯，所以採取音譯。這是我所理解的。
另外希望某些朋友不要詆譭佛教和出家人。
阿彌陀佛，
不是你想的這樣的，因為咒文不做翻譯，因為咒文有著咒文的威力和加持力，翻譯過來反而是沒有效果了，正如六字大明咒，只是六個字，但是如果翻譯過來可以翻譯成幾萬字的書籍。但是六個字就可以代表這幾萬字甚至幾十萬字。這個就是咒語的功德力。
有翻譯的，只是讓你理解，但是真正的效力還是咒文的本身。
佛經故事：和尚為什麼不能吃晚飯
佛經裡面都記載著什麼？我聽廟裡的和尚唸經我怎麼一句意聽不懂，不是漢文吧？
7樓：匿名使用者
聽廟的和尚念，如果事先沒有看過經書，一般不容易聽懂，因為念得比較快，並且發音和普通話也有些不同，但肯定是漢語。而且如果是念咒的時候，雖然是漢語，但肯定聽不懂，因為是音譯過來的漢語。
經書還是容易看懂的，即使沒有古文基礎，連猜帶估也能看懂大半，實在不行，那些常見經書，一般都有白話解說，能幫助理解。
咒語不需要懂，只要發音準確，能跟著念就行。
8樓：匿名使用者
上面的回答有些欠妥
佛經有音譯和意譯兩種形式
並且不是所有的和尚都是用中文唸經的的
也有使用梵文的
音義過來的佛經用漢語的發音實質上也不在是漢語了知識作為音標來使用的
只有意譯的佛經比較容易看懂
對於音義的佛經就不是什麼人都能看懂的了
9樓：愚痴眾生
咒語一般都是音譯的，經書有直譯和意譯兩種形式，音譯經書的，應該沒有，有也沒什麼意義，有個別大德高僧，因為懂梵文，直接看梵文原版經書的情況，也是有的，但那是梵文原版經書，而不是音譯過來的經書。還有些我們既聽不懂，也看不懂的經書，有從梵文翻譯成藏文的，藏傳佛教的僧人們用藏語在念，那也是由梵文直譯或意譯成藏語，而不會音譯成藏語。
意譯經書指的是，按經書一段話、一段話的內容進行翻譯，特點是，便於理解，但翻譯水平和翻譯者本人的文學水平、和對經書的理解能力有關；直譯指的是按經書原文一個字、一個字或一個詞、一個詞的意思進行翻譯，特點是，比較忠實原文意思，但理解起來有時會有難度，需要有人指導講解，才能理解其含義。
漢傳佛教翻譯過來的經書，都是漢語。
10樓：念珠
寺院的念頌的**一般都是咒和簡單的**.例如:早上的經是心經,楞嚴咒等.晚上主要是施食.
佛經裡的。是一個人和一個和尚，那個人問了句話，老和尚說，你的學問那麼大，腦袋卻那麼小，怎麼裝得下。
11樓：09牧醫3班
是“芥子納須彌”吧？芥子那麼小，須彌山那麼廣大，怎麼裝得下？
12樓：匿名使用者
芥子怎麼可能 容納 須彌山呢？
有關佛語的智慧故事，句子
13樓：
1、泥濘路上
某日，坦山和尚與一道友一起走在一條泥濘小路上，此時，天正下著大雨。
他倆在一個拐彎處遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因為身著綢布衣裳和絲質衣帶而無法跨過那條泥路。
“來吧，姑娘，”坦山說道，然後就把那位姑娘抱過了泥路，放下後又繼續趕路。
一路上，道友一直悶聲不響，最後終於按捺不住，向坦山發問：“我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，那是很危險的，你為什麼要那樣做？”
“什麼？那個女人嗎？”坦山答道，“我早就把她放下了，你還抱著嗎？”
2、一切皆空
山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見到了相國寺的獨園和尚。
為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨園說道：“心、佛，以及眾生，三者皆空。現象的真性是空。無悟、無迷、無聖、無凡、無施、無受。”
當時獨園正在抽菸，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。
“一切皆空，”獨園問道，“哪兒來這麼大的脾氣？”
3、求人不如求己
一人去寺廟參拜觀音菩薩。
幾叩首後，這人突然發現身邊一人也在參拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩一模一樣。
此人大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩薩嗎？”
那人答：“是。”
此人更加迷惑，又問：“那您自己為什麼還要參拜呢？”
觀音菩薩答：“因為我知道，求人不如求己。”
4、輸與贏
一位武士手裡握著一條魚來到一休禪師的房間。
他說道：“我們打個賭，禪師說我手中的這條魚是死是活？”
一休知道如果他說是死的，武士肯定會鬆開手；而如果他說是活的，那武士一定會暗中使勁把魚捏死。
於是，一休說：“是死的。”
武士馬上把手鬆開，笑道：“哈哈，禪師你輸了，你看這魚是活的。”
一休淡淡一笑，說道：“是的，我輸了。”
一休輸了，但是他卻贏得了一條實實在在的魚。
5、你且看他
寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”
拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”
6、一杯茶
南隱是日本明治時代的一位禪師。有一天，有位大學教授特來向他問禪，他只以茶相待。
他將茶水注入這位來賓的杯子，直到杯滿，而後又繼續注入。
這位教授眼睜睜地望著茶水不息地溢位杯外，直到再也不能沉默下去了，終於說道：“已經漫出來了，不要再倒了！”
“你就像這隻杯子一樣，”南隱答道，“裡面裝滿了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪？”
7、悟性如光
讀佛經。
**問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎麼能夠相信呢？”
佛祖把**帶進一間漆黑的屋子，告訴他：“牆角有一把錘子。”
**不管是瞪大眼睛，還是眯成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。
佛祖點燃了一支蠟燭，牆角果然有一把錘子。
你看不見的，就不存在嗎？
8、打破碗
一位老和尚有兩個徒弟，大和尚和小和尚。
一日飯後，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一個。
大和尚立馬跑向老和尚的禪房打小報告：“師傅，師弟剛剛打破了一個碗。”
老和尚手捻佛珠，雙眼微閉，說道：“我相信你永遠也不會打破碗！”
9、送一輪明月
一位在山中修行的禪師，有一天夜裡，趁著皎潔的月光，他在林間的小路上散完步後回到自己住的茅屋時，正碰上個小偷光顧，他怕驚動小偷，一直站門口等候他……
小偷找不到值錢的東西，返身離去時遇見了禪師，正感到驚慌的時候，禪師說：“你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！”說著脫下了身上的外衣，說道：
“夜裡涼，你帶著這件衣服走吧。”
說完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。
禪師看著小偷的背影，感慨地說：“可憐的人呀，但願我能送一輪明月給你！”
第二天，溫暖的陽光融融地灑照著茅屋，禪師推開門，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊地疊放在門口。禪師非常高興，喃喃地說道：“我終於送了他一輪明月……”
10、一滴水
佛祖釋迦牟尼考問他的**：“一滴水怎樣才能不幹涸？”
**們都回答不出。
釋迦牟尼說：“把它放到江、河、湖、海里去。”
11、平常心
三伏天，寺院裡的草地枯黃了一大片，很難看。
小和尚看不過去，對師傅說：“師傅，快撒點種子吧！”
師傅曰：“不著急，隨時。”
種子到手了，師傅對小和尚說：“去種吧。”不料，一陣風起，撒下去不少，也吹走不少。
小和尚著急地對師傅說：“師傅，好多種子都被吹飛了。”
師傅說：“沒關係，吹走的淨是空的，撒下去也發不了芽，隨性。”
剛撒完種子，這時飛來幾隻小鳥，在土裡一陣刨食。小和尚急著對小鳥連轟帶趕，然後向師傅報告說：“糟了，種子都被鳥吃了。”
師傅說：“急什麼，種子多著呢，吃不完，隨遇。”
半夜，一陣狂風暴雨。小和尚來到師傅房間帶著哭腔對師傅說：“這下全完了，種子都被雨水沖走了。”
師傅答：“衝就衝吧，衝到哪兒都是發芽，隨緣。”
幾天過去了，昔日光禿禿的地上長出了許多新綠，連沒有播種到的地方也有小苗探出了頭。小和尚高興地說：“師傅，快來看吶，都長出來了。”
師傅卻依然平靜如昔地說：“應該是這樣吧，隨喜。”
12、禪者的祝福
唐朝的龍潭禪師，他少年未出家時很貧窮，靠賣餅為生，無處棲身，所以道悟禪師把寺旁的小屋子借給他住。
為了表示謝意，他每天送十個餅給道悟禪師，而道悟總是回贈一個給龍潭，並祝福他說：“這是給你的，祝你子孫繁昌！”
他實在不解，有一天他問何故，道悟卻說：“你送來的，我送給你有什麼不對？”
龍潭聽後從此開悟出家，後來成為一代宗師。
取之於人要回報於人，得之於社會要回饋社會；要我好你也好，我贏你也贏。這偉大的祝福，也是生活的至理。
13、死期到了
一休禪師自幼就很聰明。他的老師有一隻非常寶貴的茶杯，是件稀世之寶。一天，他無意中將它打破了，內心感到非常愧疚。
但就在這時候，他聽到了老師的腳步聲，連忙把打破的茶杯藏在背後。當他的老師走到他面前時，他忽然開口問道：“人為什麼一定要死呢？
”“這是自然之事，”他的老師答道，“世間的一切，有生就有死。”
這時，一休拿出打破的茶杯接著說道：“你的茶杯死期到了！”說完一休將茶杯碎片交出，轉身而去……
14、天堂與地獄
有一位武士向白隱禪師問道。
武士問：“天堂和地獄有什麼區別？”
白隱反問：“你乃何人？”
武士答：“我是一名武士。”
白隱聽後笑道：“就憑你這粗魯之人也配向我問道？”
武士勃然大怒，隨手抽出佩劍，朝白隱砍去：“看我宰了你！”
眼看佩劍就要落在白隱頭上，白隱卻不慌不忙輕聲說道：“此乃地獄。”
武士猛然一驚，然後若有所悟，連忙丟棄佩劍，雙手合十，低頭跪拜：“多謝師傅指點，請原諒我剛才的魯莽。”
白隱又微微說道：“此乃天堂。”
15、惹塵埃
神秀曰：“身似菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫教惹塵埃。”
慧能雲：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”
16、修佛
一人去深山中的寺廟找禪師問道。
禪師問：“你到這兒來是幹什麼的？”
那人說：“我是來修佛的。”
禪師答：“佛沒壞，不用修，先修自己。”
17、心境
有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤腿而坐。
聊到高興時，蘇東坡問佛印禪師：“你看我現在像什麼？”
佛印禪師說：“我看你像一尊佛。”
蘇東坡笑著對佛印禪師說：“我看你像一堆牛屎。”
佛印禪師笑笑，沒有說什麼。
蘇東坡以為他勝利了，回家後沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。
他妹妹說：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態像一堆牛屎一樣，看禪師當然也就像一堆牛屎了。”
蘇東坡聽後頓時面紅耳赤。
和尚唸佛經，那尼姑念什麼經，廟裡的和尚唸經時，是用什麼語言唸的
天天天藍天天悅 和尚 尼姑唸的經沒有區別，唸的都是佛經。沒有專門給和尚的經，或者專門給尼姑的經。他們的區別只是戒律的不同，受持戒的數量不同，故而僅是念的戒條不同。尼姑 中國對比丘尼的俗稱，是結合中國民俗產生的稱謂。佛教稱謂亦稱為 尼 比丘尼為梵文bhikssuni的音譯，亦譯作比呼尼等。意譯為乞士女...
什麼佛經裡有說哪些行為是善良的，佛經中怎麼解釋善良
一樓說的很圓滿，隨喜功德！詳情可讀 十善業道經 要學習對 東西 也善良，首先要學會以愛人之心愛物。換而言之，就是要使物盡其用。珍惜你現在所能使用的一切物品，不可浪費，更不可粗手粗腳。就是對 東西 善良。若論對善與惡最詳盡論述與解說，袁廖凡先生的 了凡四訓 最為詳盡。此書雖非佛教經典，但袁先生卻是用一...
佛經中的寺廟稱為什麼，佛經裡常把寺廟稱為什麼,把和尚穿的袈裟稱為什麼
寺院 歷經朝代變換，或因用途有別，或因建築各異，而有種種別稱 院 原意為周圍有垣，轉稱為周垣或指有迴廊的建築物，或指官舍等。直至唐代，因唐代敕令建造大慈恩寺，於寺中築翻經院，成為佛教建築物稱 院 之濫觴。庵 又作 菴 原為出家及隱遁者所居住的草菴。後世特稱比丘尼的住處為庵 庵寺。堂 又稱殿堂，殿宇的...