1樓：平平的天空好藍
道教的創始人，現在公認是張道陵。樑興揚道長認為是黃帝，但個人認為雖然道教思想可以追溯到黃帝，但不能說黃帝就是創始人吧？實際上，中國文明沒有斷裂，那麼無論哪種思想都可以上溯到三皇五帝時期，那麼是不是可以說儒家的創始人也是黃帝？
何況，道家相比五帝更加推崇三皇，那麼是不是可以說伏羲就是創始人？其實，伏羲、黃帝這些人物更多是生活在傳說中，他們做了什麼無非是後人託古的塑造而已。
說起來，道教的創始人張道陵，其實也可以考證一下。道教在東漢產生，雖然一般都說是張道陵，但實際上張道陵生平事蹟不詳。道教真正發揚光大的，一是黃巾道的張角，一是五斗米道的張魯。
這兩個人物大家都很熟悉。雖然張魯號稱張道陵是他的祖父，但呂思勉先生認為五斗米道原來是張修創立，教徒張魯殺了張修篡位，才聲稱是他祖父張道陵所創。而黃巾道也應該是和五斗米道平行的教派，並非**於五斗米教。
公完善並鞏固了分封制和宗法制。
到了西周末年，人口太多，土地太少，為了爭奪稀缺的土地，諸侯國只有把社會資源都用在軍備上。周王室的土地，因為分封宗室，導致越來越少，地少了，收入就會少，王師的軍備逐漸落後與諸侯國。
犬戎之亂，和周桓王與鄭莊公之戰後，周王室的王師精銳盡失，一蹶不振。
失去了**的武力鉗制，也喪失了禮樂這種倫理約束，道與世兩相喪，聖人不僅不能平天下，連存身都難。
從春秋爭霸戰爭，一直發展到戰國的滅國戰爭。
所以說，道家的創始人很難說具體是誰了，只能說五斗米教可能由張修或張道陵創立，而黃巾道則由張角創立。
2樓：愛琴海
道教也是我國的一種宗教次，一定心，心裡的信仰是精神上的寄託，只要不影響國家的發展，基本上不會干預的
3樓：匿名使用者
道教裡的十字架是贖罪用的十字架，這個是非常虔誠的。
4樓：愛寫文章的喵喵君
這個你要問道長看咋說!
5樓：位業
時間是最有哪些？有哪些對吧？我覺得你要到那個教徒裡面去問一下，在這一方面他們才是比較懂的哈
6樓：鬱朋
看起來是哪些周星馳？其中對貪婪暴食墮落引麥，然後每個人都會有慾望，我們要的自己的路
7樓：龍淨新的一天
道教用的十天十隊的東西非常多 而且這些東西我都讓我們更加出色 非常完美
8樓：陽光的小朱
時牽時，這是哪些？我感覺時差時瑞的話就是懺悔和自己的罪行來進行祈禱
9樓：匿名使用者
買什菜時最我們可以查一查有關道教的書籍，瞭解一下石材食材時，這是什麼？
道教是宗教？
10樓：匿名使用者
道教是中國主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創立的“五斗米道”為道教的定型化之始。
南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經》（即《老子》）、《正一經》和《太平洞經》為主要經典。
奉玉皇上帝為最高的神。要人脫離現實，煉丹成仙。
道教的第一所國家級道觀位於洛陽上清宮。
所謂道教，是以中國古來的薩滿教的咒術信仰（鬼道）為基礎，在其上重迭地、複合地吸收了儒家的神道和祭祀的儀禮與思想，吸收了老莊道家的"玄"和"真"的形而上學，並吸收了佛教的業報輪迥和解脫，乃至濟度眾生的教理、儀禮等，在隋唐時代大體上完成了作為宗教教團的組織、儀禮和神學體系，以同"道之不滅"合為一體作為最高理想的中國民族（漢民族）的土生土長的，傳統的宗教。
11樓：龍安區張家莊
道教當然是宗教了,不過是我國獨有的沒在世界上發揚光大而已.
信仰佛教和道教違反中國法律嗎？
12樓：末法時代的道士
共產黨提倡信仰自由，但在公共場合宣揚是不允許的，宣揚迷信是會被拘留的。所謂的信仰自由只是說你自己信沒關係，但你不能鼓動別人去信，現在管得不怎麼嚴了。放在上世紀那就厲害了。
13樓：海印放光
我國憲法規定，宗教信仰自由。公民可以信仰佛教、道教、天主教等等正規宗教。
信仰宗教，人就會有所敬畏，行為就會收斂，進一步，積德行善，這樣必定一生平安幸福。
14樓：星晴
沒有，我們政治課有學過，我們是有信仰自由的。
15樓：匿名使用者
不違法，但是國家提倡相信科學
16樓：
只要不違法是可以的，這是我個人的觀點
宗教網：道教內分為那些職務
17樓：飛過太平洋
全真派最高等級的是方丈，屬於精神領袖。下面是監院，俗稱“當家，負責主持日常事務。方丈、監院不是每個廟都有，必須升座才能行。屬於主要教職。
院之下，設有“三都五主十八頭”，即：都管、都講、都廚，靜主、堂主、殿主、經主、化主，莊頭、庫頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、淨頭。
十方叢林，還設有其它重要執事：
總理：協助監院、都管統理內外公務。
知客：負責接送來往賓客及參訪道友。
巡照：監察叢林內外一切事務。
巡寮：主管叢林人事安排。
海巡：負責查理公事及調解糾紛。
監修：負責廟宇維修併兼管莊農。
公務：管理房地山田及借貸還貸諸事。
迎賓：亦稱“號房”。負責對掛單道友進行考問、登記。
主翰：負責書寫文稿、繪圖等事。
書記：負責書寫表疏、信函。
典造：又稱“典座”或“點造”。負責辦理齋饈飲食。
賬房：管理賬目。
叢林中高功、提科及表白，連同都管、都講、都廚、靜主、堂主、殿主、經主、化主、庫頭、總理、知客、巡照、巡寮、海巡、監修、公務、迎賓、主翰、書記、典造、賬房等，稱為：道教十方叢林“二十四位大執事”。
正一派最高教職為天師，但大陸已經廢止。接下來最高的是住持。下面也分各類執事。
不管是正一派還是全真派。一個廟裡不見得都有方丈、監院或住持，必須經過升座才能行。沒升座的，暫稱當家，世俗上就是管委會主任
18樓：匿名使用者
不管是正一派還是全真派、監院或住持、槽頭、堂主:負責書寫表疏、碾頭、主翰。
巡寮、書記，負責主持日常事務:亦稱“號房”、火頭。屬於主要教職、水頭、倉頭，靜主。
書記:管理房地山田及借貸還貸諸事、門頭:負責接送來往賓客及參訪道友，暫稱當家，莊頭:
監察叢林內外一切事務:負責廟宇維修併兼管莊農。下面是監院、圊頭。
下面也分各類執事。
正一派最高教職為天師。一個廟裡不見得都有方丈:都管、迎賓、鐘頭、靜主全真派最高等級的是方丈、都廚，稱為，即，屬於精神領袖:
負責查理公事及調解糾紛、鼓頭:又稱“典座”或“點造”、公務。
院之下、化主、知客，俗稱“當家、都管統理內外公務，設有“三都五主十八頭”。
迎賓、庫頭、巡照。
十方叢林，還設有其它重要執事，連同都管。沒升座的。
主翰:管理賬目、茶頭、典造:協助監院、海巡。
典造。知客。
海巡、庫頭、繪圖等事:主管叢林人事安排、殿主、菜頭。方丈。接下來最高的是住持:
總理。負責對掛單道友進行考問、堂主:負責書寫文稿、淨頭、監院不是每個廟都有。
監修、殿主、登記、化主、磨頭:道教十方叢林“二十四位大執事”、堂頭。
賬房、都講，必須經過升座才能行、經主、園頭、總理、巡寮、提科及表白。
公務、飯頭。負責辦理齋饈飲食、都廚，但大陸已經廢止。
巡照、賬房等、都講、經主
19樓：邢法豪
在歷史上，隨著各朝代文化的影響，道士修行程度和教理造詣，以及擔任的教職，配以相關的稱謂，擇要簡述如下：
天師：指張陵或其嗣號之後裔。但後世也有個別道士稱“天師”，如寇謙之（北魏），隋焦子順，唐胡惠超等。
法師：精通經戒、主持齋儀，度人入道，堪為眾範的道士，叫法師。精通道法，能養生教化，為人師表者叫法師。
鍊師：起初多指修習上清法者，後泛稱修煉丹法達到很高深境界的道士。
祖師宗師：各道派的創始人曰祖師；各派傳道的首領稱之為宗師。
真人： 通常尊稱那些體道**，道行高深，羽化登仙的道士。
黃冠：早期道教徒崇尚黃色，故世人根據道士衣冠顏色，稱道士為黃冠。
羽客：亦稱“羽士”、“羽人”。以鳥羽比喻仙人可飛昇上天，引申為神仙方士，進而專指道士。後世道士多取以自號。
先生：道士的尊稱或諡號、賜號。
居士：信奉道教的俗家信眾。
方丈：對道教十方叢林最高領導者稱謂，亦可稱“住持”。方丈是受過三壇大戒，接過律師傳“法”，戒行精嚴，德高望重，受全體道眾擁戴而選的道士。
監院：亦稱“當家”、“住持”。由常住道眾公選，為道教叢林中總管內外一切事務者。
當監院大任者，必須才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬巨集大量，弱己衛眾，柔和善良，明罪福因果，功行俱備。
知客：負責接待參訪及迎送賓客，《三乘集要》記載：“知客應答高明言語，接待十方賓朋，須以深知事務，通達人情，乃可任也。
高功：指那些德高望重，精於齋醮科儀，善於踏罡步鬥，溝通神人，代神宣教，祈福消災，拔度幽魂，主持齋醮法會的道士，是經師的首領。
道人：最初與方士同義，最早出現於《漢書·京房傳》。道教創立後，道人一詞曾專指道士。南北朝時代，則以道人專指沙門，而區別於道士。唐朝以後，又以道人泛指有道術之人，或指道士。
道長：是當今教外人士對出家道士的尊稱，而不是職稱。
世界三大宗教為什麼沒有道教
20樓：力心遠
1 道教本身講無為，自然，道不輕傳，傳道一定要傳對人，不傳非人。不是象佛教一樣普渡。
2 政治原因，元時，元當政者信薩滿教，藏傳佛教，打壓漢地文化，元時二次銷道藏，毀了除道德經以外全部經典。清也是，大興***，信仰藏傳佛教，壓制漢地佛教和道教，只採用已異變的儒家文化，綱常禮教，八股取士。近代更是，中國活力被扼殺而落後，再受西方武力與文化的侵略，西化的影響。
道教道家文化還受儒家排斥，不象佛教同樣情況下，還可以從外國引進，道教是本土的，內從根上被剷除，外無外源活水，所以，道教是最晚被國外發現的。
3 我國現在是無神論。一系列運動，打倒牛鬼蛇神，*****。要知道，道家道教已幾百年沒有得到公正對待了。
多少人文革中被迫還俗，冤死。現在又是宗教與地方經濟，旅遊開發掛鉤。道教怎麼可能正常發展。
21樓：匿名使用者
道教不是我們現代人理解的宗教，而是西方宗教傳入中國後，我們給道教強加的個宗教的標籤。我認為道教可以理解為一個社團，道教（五斗米教）的產生雜糅了道家思想、諸子百家、神仙方術等思想。道教產生的背景，我認為更多的是當時罷黜百家之後，又逢佛教傳入中國的背景下，發展勢微的諸子百家抱團取暖的產物。
而諸子百家本來就已經涉及了中國早期的自然學、實用學、哲學等各個方面，所以這些學派的探索精神（當然這種精神，現代道教基本已經磨滅了），比如追求長生不老，肉體飛昇等（雖然現代人這樣的追求感覺上是愚昧的無稽之談，但在缺少自然科學的環境下，在對"仙"的境界追求下，在探索中走彎路也很正常）。道教是有成就的。比如說，在微生物理論產生之前道教教團就發現，某些疫病具有傳染性，並定義為"邪穢"，並通過煙燻和神水作法除穢（當然是可以理解為簡易消毒）。
大家注意，早期的中醫理論認為生病的原因是外感內傷、陰陽失衡，並無"傳染"概念，所以打破權威，對自然探索是道教的主要特點，以上只是個例子，道教探索的領域特別多，可以參考"道教五術"。但道教後期發展勢微的原因，我認為有幾個原因，
一、既然是團體，就要有運營成本，驅魔、作法、相面、算卦維持宮觀開支，這也是很多人覺得道教出"神棍"的原因；
二、中國人不缺乏格物致知的精神，但格物精神的出發點全部基於實用主義，道教也沒跳出這個圈子，也就說缺少自然科學理論，探索活動缺少理論支援，更多憑藉經驗，所以每個人的經驗都有差異，導致道教師徒傳承方式是“口傳心授”，通用理論為神話神喻後的經典、贊、咒、頌，而這些公開化的經典，基本都是去中心化的，更像是勸善良言；
三、道的概念本身是客觀唯心主義，而仙本身是種追求的境界（我不是說道的理論錯誤的，請大家正確理解），所以這就很容易出現一個怪圈，作為一個道教修行者，把物質世界理解成一個表象，而修行的目的是與道合真，永成仙體，所以探索物質世界是成仙的手段，而非修行的目的，那麼當有限的研究條件無法解釋無窮的自然現象時，就會將自然的現象歸結為玄而又玄的東西，就是鬼神。所以，我們可以發現，道教不像西方宗教，致力於打造完善神學體系，也不像婆羅門宗教體系，致力於打造無本體的因果迴圈論哲學。道教可以說就是有組織的，古代哲學、自然現象學發燒友社團。
所以基於理論的西方自然科學傳入中國後，道教勢微是必然現象。
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