1樓：匿名使用者
中國古代的書，個人以為，像《菜根譚》《小窗幽記》《圍爐夜話》 《了凡四訓》這些都偏消極了。修身養性講究心境和心靜，不能因為那些不得志的消極思想而影響了自己的修習。由於不知道您修身的目的是什麼，是傳統的提升自己的道德境界？
還是讓自己的理性思維水平和非理性要素得到提升？或者是為了某種職業需求？目的不同當然看的書也不一樣，所以我在您提到的中國古代書籍中作了一個駁雜的、包含各種流派的推薦，這些書都是中華文化的精髓，隨便讀個一兩本，只要深入思考、不斷實踐， 必然受益無窮；當然其中各個流派不乏矛盾之處，若追求一貫性和通達，就要靠自己的創造了。
《周易》——易經乃群經之首，孔孟老莊等諸子百家均源流於此。它雖有糟粕，更多的卻是深奧的哲學，而且和人類社會緊密相連，相比於其他玄而又玄的哪怕現代哲學而言，它對修身養性更具有實用性。不過，讀的時候需要好好琢磨，而且要選對書。
《鬼谷子》——特別是其中的符言和本經陰符七篇、持樞、中經以及首篇的“捭闔”，這些有對修身養性的系統論述。
《論語》和《孟子》——注意鑑別其中的糟粕和精華，對聖人的話，可深入思考和領會其微言大義。
《道德經》——它首先是一門哲學，但是如果領會得好的話，修身養性是沒有問題的。但是孤傲難懂，所以一定要選名家論述（注：不是百家講壇那種的流行文化！那裡是學不到系統而精深的思想的）
《墨子》——雖然有一些鬼神等封建文化的糟粕，但是其中蘊含著底層勞動人民最樸素的道德，即使今天也依然很適用……讀《墨子》時儼然看到一個嚴於律己、一心為民的貧民出身的政治家，在為廣大掙扎在最底層的人民奔走呼號的形象，讓人感慨萬千、又對他深懷敬佩！
《金剛經》——文字不多，卻包羅永珍，其中包含著修身養性的大智慧。
《吳子兵法》——修身養性為什麼要讀兵法？主要是為了吸取其中的系統思維方法，學會對於人、事、物的統籌；修身養性不是隻停留在自己腦子裡，而要外化為言行，這種時候就不可避免地要接觸各種事物，如果能把各種社會關係理順了，修養才有具體的表現。兵法往往邏輯推理非常嚴密，蘊含有深刻的哲理，能把兵法學好，為人、處世、謀事等很容易一通百通。
吳子兵法與孫子兵法齊名，但是前者只有5000多字，並且有比孫子的獨到之處，所以先推薦吳子了。
《中庸》——它體現著儒家道德思想的核心，而且仔細玩味，不難發現其既有實用性，更有理論性。
《郁離子》——劉伯溫的一本奇書，其中有很多關於人和社會的精闢的寓言故事,其味無窮、其旨杳遠。
最後祝您有成！
2樓：jly玉
《菜根譚》、《小窗幽記》 《圍爐夜話》
找幾本，中國古代關於智慧，兵法，治國安邦，修身養性之類的書籍。不要現代的，有簡介就更好了。 5
3樓：水忘江湖
《長短經》，唐朝趙蕤 (ruí）。對於古代智慧，兵法，治國安邦。這本書不能不讀，而且相對於孫子兵法、六韜三略，這本書層次更分明，結構更合理，章節更清晰，更符合現代人的閱讀習慣。
而且成書於唐朝，再加上作者寫得比較露骨，事例謀略相互結合，所以也比較好理解，通俗易懂。
是中國古代謀變、王霸、御下、縱橫的集大成之作。
修身養性的就多了，基本中國文化天生就有這東西，諸子百家、儒道釋都是，隨便翻翻就有了。
4樓：匿名使用者
《鬼谷子》——凡十四篇，重於權謀策略及言談辯論技巧，傳說“合眾連橫”之蘇秦、張儀皆出其門下，不可不看。
《道德經》——修身之大得，道家之典墳，“無為”、“無不為”，“道法自然”，毋庸多說。
《孫子兵法》——凡十三篇，世界第一兵書，戰略之大乘者。
《孫臏兵法》——凡八十九篇，戰術之大要也。
《論語》——凡二十篇，俗語“半部論語治天下”，儒家之要義也。
《周易》——“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。
《中國通史》——無論哪一版本，“通古通今通天下，知興知衰知未來”，讀史以明晰中華民族五千年延綿不絕精神氣質和文明底蘊。記住：“歷史是螺旋上升的”。
如果還有時間，樂府、漢賦、駢文、詩詞、章回、曲藝，文玩，無不值得涉歷，2023年中華文字史籍，精華絕對遠遠大於糟粕，別言必提“英美”，潮無論“日韓”，數典忘祖，因噎廢食，無如何也？
5樓：百小度
韜晦論，孫子兵法·······孫子兵法絕對是經典，馳名中外。韜晦論有點陰暗了
6樓：老醋蟄頭
《易經》《道德經》《資治通鑑》《曾國藩》
修身養性的書（古代的）有什麼？
7樓：淺淺的可樂
你好！我個人比較偏愛莊子的，和老子的《論語》，做人方面的推薦《菜根譚》
古代書房雅稱
8樓：所示無恆
有齋、屋、居、室、堂、館、軒、園、亭、廬等雅號。
著名的書房如劉禹錫的“陋室”、蒲松齡的“聊齋”、 黃宗羲的惜字庵、聞一多的二月廬、豐子愷的緣緣堂等等。
這些稱呼中，齋又是最常見的一種，齋的本義是齋戒，古代禮制中的祭祀和佛教都有齋戒儀式，而從事文化活動，其本質與“齋”所蘊含的寧心靜神、修身養性有異曲同工之處。因此，將書房冠名為“齋”，寄託的正是一種超凡脫世、物我兩忘般的境界理想。
書齋之名從發端到流行，有一個發展過程。正式命名書齋，似起源於北宋。史傳司馬光有齋名“讀書堂”，雖質樸但過於平白。
以後有洪邁的“容齋”、陸游的“老學庵”問世。在元代，為書齋命名的做法已經影響到西域一帶的少數民族人士。
這在陳垣先生《元西域人華化考》中有大量記載。至明朝，齋名盛行，文人學士差不多都有自己的雅名書齋。如歸有光的“項脊軒”，袁宗道的“白蘇齋”，唐伯虎的“夢墨堂”，張溥的“七錄齋”。
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自古至今，我國好多名人往往別出心裁地給自己的書齋或居室題寫雅緻的名稱，或示志向，或示節操，或示情趣，或示愛好，以自策自勵。現彙集一些齋名如下：
1、竹裡館 —— 唐代詩人王維的居室名。
2、夢溪園 —— 北宋科學家、政治家、文學家沈括的書齋名。
3、書巢 —— 南宋愛國詩人陸游的書齋名。
4、本穴世界 —— 宋末詩人鄭思肖的書齋名。
5、梅花屋 —— 元代畫家、詩人王冕的畫室名。
6、項脊軒 —— 明代文學家歸有光的書齋名。
7、七錄齋 —— 明代文學家張溥的書齋名。
8、青藤書屋 —— 明代大畫家徐文長的書齋名。
9、惜字庵 —— 明末清初思想家、文學家黃宗羲的齋名。
10、惜抱軒 —— 清代桐城派古文學家姚鼐的書齋名。
9樓：匿名使用者
古代書房並沒有統一的稱呼
。齋、堂、庵、屋、廬，這些稱呼都很常見。著名的書房如劉禹錫的“陋室”、蒲松齡的“聊齋”、 黃宗羲的惜字庵、聞一多的二月廬、豐子愷的緣緣堂等等。
這些稱呼中，齋又是最常見的一種，齋的本義是齋戒，古代禮制中的祭祀和佛教都有齋戒儀式，而從事文化活動，其本質與“齋”所蘊含的寧心靜神、修身養性有異曲同工之處。因此，將書房冠名為“齋”，寄託的正是一種超凡脫世、物我兩忘般的境界理想。
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古代文人的書房一般必須要擺放的書房傢俱有書桌、書椅，書櫃，或者博古架，每個時期的書房傢俱也各具特色，李白的書房設計很簡單，一張書椅，一張書桌，書桌上擺放筆墨紙硯等，書架上擺放文史典籍，李白的詩作就是在這樣的書房誕生的。成就了中國文學史上的一代詩仙。
唐代詩人劉禹錫有一篇膾炙人口的文章，說的正是自己的書房。一篇《陋室銘》，既表達了詩人高潔的志行和安貧樂道的情趣，也使得他的書房——陋室名滿天下。劉禹錫的書房是個名副其實的陋室。
他的書房不僅兼有臥室的功能，而且竟然“苔痕上階綠，草色入簾青。”但是，因為劉禹錫的德行和才華，我們完全可以說陋室不陋。
清初著名文學家蒲松齡，則在路邊擺起茶攤，免費提供給來往過客，路人只需講個故事或陪他聊天即可，這就是聊齋的由來。在這間名為聊齋的書房裡，蒲松齡創作出了不朽的《聊齋志異》。
10樓：匿名使用者
古代書房雅稱有書齋、書堂、陋室、老學庵、聊齋等雅稱。古代書房並沒有統一的稱呼。齋、堂、庵、屋、廬，這些稱呼都很常見。介紹如下：
1、書齋，中國文人著述之餘往往有一雅趣，即為自己的書齋寓所起一個或數個室名，自得其樂。書齋的命名，大都比較講究，或以明志，或以自勉，或以寄情。
2、書堂，有學堂，書房等意思。舊時官吏審案辦事的地方也被稱作堂，堂還可以用作量詞。
3、陋室，唐代“詩豪”劉禹錫的書齋名。其書齋佈置樸素簡陋，但詩人卻在這裡寫出了膾炙人口的千古絕唱《陋室銘》。他還把自己的“陋室”與三國時期諸葛亮的“茅廬”以及西漢大儒揚雄的“雲亭”相提並論。
4、老學庵，南宋著名文學家，愛國詩人陸游的書齋提名“老學庵”。他自注“予取師曠‘老而學如秉燭夜行’之語名庵”，以此激勵自己要有活到老、學到老的進取精神。
5、聊齋，清代著名文學家蒲松齡應試落第後，喜歡請人到書齋閒談，然後根據閒談所講的奇聞異事加工整理成**，因此他的書齋取名為“聊齋”。《聊齋志異》就是在“聊齋”裡寫成的。
11樓：匿名使用者
齋、堂、庵、屋、廬。這些稱呼中，齋是最常見的一種，齋的本義是齋戒，古代禮制中的祭祀和佛教都有齋戒儀式，而從事文化活動，其本質與“齋”所蘊含的寧心靜神、修身養性有異曲同工之處。因此，將書房冠名為“齋”，寄託的正是一種超凡脫世、物我兩忘般的境界理想。
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