1樓：七七的小店
掌櫃是古代對一個商店店長的稱呼，也有的對老闆稱之為掌櫃的。但具體起源在歷史上沒有記載。
具體解釋：
1.稱店主或經理。《老殘遊記》第六回：
「這事我已明白，自然是捕快做的圈套，你們掌櫃的自然應該替他收屍去的。」 老舍《駱駝祥子》十四：「他原想在壽日來的人不過是鋪戶中的掌櫃與先生們。
」 曹禺 《北京人》第二幕：「這些個地方沒有一個掌櫃的我不熟。」
2.指店員，營業員。 趙樹理 《小經理》：「第二是小村子的小合作社只有一個經理和一個掌櫃。」
3.稱地主。 阮章競 《漳河水》詩：「羊兒長膘快，掌櫃笑，笑呵呵。」
4.稱別人的丈夫。 周立波 《暴風驟雨》第二部三：「 白大嫂子 ，記不記掛你家掌櫃的呀？」 柳勉之 《張家畔的婦女輪校》：「寫個條條，也能幫你掌櫃成個事。」
5.白蓮教起義軍中首領的稱呼。 清 魏源 《聖武記》卷十：「其老教 樊人傑 、 戴仕傑 為掌櫃。」
6.對男子的泛稱。 張天翼 《清明時節》三：「別忙，掌櫃的！咱們來**一傢伙！－－瞧著罷！要是他倆不肯幹－－我一個人也得幹！來！」
7.在**上開店鋪賣東西的人。
8.對男子的泛稱。
9.韓人罵華人（這4個稱呼很常見,四大名）： 掌櫃，炸醬麵，醬狗，中國佬，還有中國鬼。
2樓：匿名使用者
中國古代售貨都是用櫃子把售貨員和顧客隔開的。櫃子的好處一是櫃子可以擺放、儲備商品，二是可以不讓顧客等無關的人進到裡面來，丟失物品，起到一個保護作用。天長日久，人們一提到買賣，就首先想到櫃子。
於是為了稱呼方便，交流方便，對站櫃子裡面售貨的人的稱呼，自然而然的就帶了個櫃字，以「櫃」代「售」，慢慢就產生了掌櫃一詞。
關於掌櫃，實際的狀況是，古代一般指在店面管賬的賬房先生為掌櫃，不一定指老闆。老闆在幕後。但有的老闆為了節約開支，自己管賬，這時老闆也就是掌櫃。
發展到後來有指代老闆的，店長的，也有指代營業員的。古代的掌櫃一詞現在已經不用。被老闆一詞代替。
老闆也是叫的比較亂。有時對老闆才叫老闆，叫營業員為營業員。有時為了尊重售貨者，不管是不是老闆也統稱老闆。
掌櫃離我們並不遠，上世紀五十年代前，都還使用掌櫃一詞。
掌櫃，是古代店主的俗稱，也稱掌櫃的。主要用法是稱呼店主。在《老殘遊記》、《小經理》、《漳河水》等文學作品中使用時也指地主或者稱別人的丈夫等。
對私營業主、老闆的稱呼。從2023年開始，隨著對私有經濟的改造，掌櫃一詞逐漸消失。改革開放後，大掌櫃的變成了企業家，小掌櫃的則成了個體戶，家裡的掌櫃的則成了女人。
3樓：
老闆的由來
17世紀初，荷蘭印度公司的殖民主義者開始在現在的紐約市建立**站，他們用十分低廉的價錢，買下了許多土地，而後又轉手倒賣給享有采地權的地主們。
為了賺更多的錢，不少荷蘭殖民主義者乾脆在紐約市定居下來，他們修建房屋，經營農場，從事**，在從事這些活動的過程中，荷蘭人將領隊的人稱為「戶主」，而後轉指「監工」，之後又改稱為「監督徒弟的工人師傅」。
「這個名稱太長了，叫起來不太方便！」
「就是嘛，應該短些才好。」
「還是叫『上司』吧。」
「不，我看叫『老闆』更好！」
一些殖民主義者議論紛紛。
經過一番議論，大家一致同意叫「老闆」，這個名稱很快就叫開了，隨著時間的推移，這個名稱成了美國的俚語。
掌櫃可能是一個人掌管櫃檯的~~~~~~~~~~!
4樓：匿名使用者
我覺得因為掌櫃就是老闆，而老闆呢，肯定得掌管經濟大權，古時候做生意的人們都把錢（刀幣、銅錢、銀兩、金子等）在櫃子裡，所以老闆就叫掌櫃了。
歷史與文學的區別與聯絡
5樓：愛吃脖子
歷史與文學的區別與聯絡如下：
一、區別
1、定義不同
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。
2、表現形式不同
文學起源於人類的生產勞動，最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式。
歷史是對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。
記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。
廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯絡。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。
狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。
二、聯絡
歷史是真實發生的歷史事件，文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩。經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
擴充套件資料
歷史本身就有很好的文學性，因為歷史中隱藏著許多文學性的奧祕。歷史是一種天工，其中包含的因果和哲學奧祕，絕不會因為作家個人的情緒和價值觀而發生變化。人們常說：
「生活比**更精彩。」生活就是正在發生的歷史。
文學有兩個作用：第一個作用就是做夢，就是作家通過虛構來營造一種夢境。另一個作用則恰好相反，不做夢，而是在細緻地觀察和了解事實之後，用文學更深刻、更形象地表現這些事實。
巴爾扎克說：「**是一個民族的祕史。」說的就是文學與歷史的關係。
這恰好也是《三國演義》與《三國志》的關係，《三國演義》與《三國志》之間其實是一脈相承的，並不存在價值觀的彼此對立和歷史事實的全然不同
它們之間最大的不同，是《三國演義》使用了很多有意思的文學手法，來表現《三國志》裡面所記載的歷史事實。從這個意義上講，《三國演義》其實就是一部歷史書，它的歷史學價值可以與《三國志》相得益彰。
6樓：我是劉翔
歷史是真實發生的歷史事件，是真實存在的不可更改的。文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩，二不是百分之百的忠於歷史的原型。
經過文學的加工歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
7樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
談談文學與歷史的關係
8樓：其翼若垂天之雲
歷史與文學的關係
——周振鶴教授在上海師範大學的演講
我曾經作過歷史與科學關係的演講，認為歷史學處在人文與科學之間，大旨是闡發歷史學研究方法上的科學性與研究物件的人文性，這是歷史的中庸之道（歷史與科學的共通處還有一點是求真）。另一方面，學科性質屬於人文領域的歷史，在傳統的文史哲學科之中，也處於中庸的狀態，前進一步是哲學，後退一步是文學。比如，黑格爾的歷史哲學是哲學而不是歷史，只是以歷史說事。
湯因比的歷史研究也近似哲學，以文明形態的變遷來說明其哲學觀點。這就是「前進一步是哲學」。後退一步呢？
《三國志》是歷史，《三國演義》就是文學了。關雲長走麥城是歷史，華佗為其刮骨療毒則是文學。岳飛抗金是歷史，岳母刺字就是文學了。
狹義的歷史學其實就是歷史編纂學，信奉歷史事實至高無上的原則，既不理會歷史發展的規律，也不**歷史發展的趨向，更不談論什麼歷史經驗與教訓，而只以復原歷史面貌為己任，其極端的表現就是以史料學代替史學。但我這裡卻不是要批判歷史編纂學，而是說歷史學本來的意義僅在於追求歷史事實，而對這些事實作哲學的思考或者在歷史事實的基礎上進行文學創作，實際上都進入了其他領域。當然學術之間沒有絕對的界線，歷史學也可以總結歷史規律為自己的目的，也可以科學地預見歷史的發展，但這一切都必須以史實為基礎。
脫離了歷史事實，再好的理論也只是無本之木，無源之水。同樣，以歷史事實為基礎的文學創作再如何戲說，也必須合情合理，才有感人的力量，否則就是瞎說胡扯，沒有人願意看了。大家知道京劇《失空斬》十分有名，但失街亭是真事，斬馬謖是真事，中間那一段空城計可就是虛構了。
只不過虛構得好，十分在理，雖然歷史學家不接受，但觀眾卻很愛看，而且在《失空斬》裡頭，就數空城計戲劇性最強。如果有歷史學家因為其違背史實而硬要將它抽掉，那豈不是成了傻瓜？所以一般而言，我不反對戲說，只要不太出格就行，否則只剩下乾巴巴的歷史事實，那就只有歷史學家自己才愛看。
那麼除了文學創作以外，歷史學著作是不是都是純粹的歷史事實，而沒有一點文學成份呢？也不盡然。歷史學裡頭有文學因素存在，同樣文學中也有歷史事實。
歷史中的文學
行刺趙盾一事未成而刺客自盡是歷史事件。但為何刺殺未遂，卻是歷史故事了。從事件而變為故事，文學成份是不可少的。這就是歷史中的文學。
歷史中的文學是指歷史中有文學的成份。文學可以虛構，歷史必須真實，也就是要可信，這是最基本的差異。但歷史中就沒有虛構的成份嗎？
司馬遷的《史記》自然是典型的歷史作品，它是廿四部正史的第一部。所謂紀傳體的史書就是由它所開創的，所以大概不會有人說《史記》是**故事。但是我們看看其中的一段史事。
《史記·晉世家》載：因趙盾屢諫，「靈公患之，使?
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